《金光明經玄義拾遺記》六

　　宋四明沙門知禮述

　　二明十法攝位。謂下攝于上上攝于下。中攝上下。故一一叁法皆攝六位。叁障覆六位者。斯由叁障從迷說。六即從解說耳。若即叁障之非道。通達叁障之佛道。即此佛道須論六位。此之六位攝一切位。理即攝博地位。名字攝一切學習位。觀行攝五品位。相似攝十信位。分真攝四十一位。究竟攝妙覺位。乃至叁德等者。解于叁障有六即位。解九叁法各論六即。然性德中十種叁法。皆須即障照之令顯。但約所顯而明十番六即之位。言叁德既備攝等者。合例叁道論于類攝。謂法身有叁身及一切妙境。般若有叁智及一切辯慧。解脫有叁脫及一切神變。既就叁德論于六位。須論六位皆即叁德所攝之法。故雲六位甯不備收。其間八叁各各備攝。及八六位位位備收。准例可解。二明攝叁意。以叁番攝法。合帝慧王者。前之叁番即叁十重論帝慧王。今乃攝亵法門十重。佛所師故。結歸于帝合貴極義。攝教十重鑒機說故。結歸于慧合雄略義。攝位十重皆趣果故。結歸于王合朝會義。又十種法門。一一高廣不論優劣。乃是橫攝。六位皆即自下升高。故當豎攝。教诠法門複論六位故。當橫豎雙攝之義。如斯統攝。題稱帝王諒無慚德。二約觀行釋二。初正釋二。初正約帝慧王明觀。以中空假觀一念心即帝慧王。義觀冥符能所體一。自己經王于茲可顯。二會同金光明示位。以帝慧王與金光明。皆是法性當體之名。欲令經王統攝義顯。是故重安帝王之目。今欲行者知此二名同诠法性。故持會同金等明位。五位文義如前可知。唯名字即語稍難解。心但有名者。金光明名也。初學之者于一念心但有此名。未有此觀故。雲即名字金光明也。二結意。意在觀心聞慧具足。夫如是則法性寶山不跬步而至矣。然此觀行諸說文旨尤邃。非造心山家壺奧者。莫可輕議也。予研精此義積有歲年。豈敢抑理順情是此非彼。奈何境觀之道宛而有歸。況諸部之相符。驗斯文之未喪。嗚呼。諸祖既往代有明賢。知我以觀心。罪我以觀心。願無得而隱也。二釋通名。法華解題廣釋通目。乃直以經翻修多羅。雖有翻無翻各十五義。秖于經字義解無余。學者須于彼文尋究。釋名畢。大章第二辨體。前章釋名總于叁法含體宗用。利根之者。即達能诠忘情得體。自成宗用。其鈍根人。以名具叁體混在內。心慮難遣妙體莫彰。故次釋名別譚體等。俾于法性絕念而遊。即于此典金光明中。而得見我釋迦牟尼。文先分二。初標列。列于辨體叁章門也。問本爲忘名故別示體。今還釋名與前何異。又但釋名引證料簡。何意不立辨體章門答夫忘名者非謂默然。若善釋名其名自泯。無離文字說解脫相。文字性離即是解脫。今所釋者但釋體名。前章總叁與此永異。又體本寂滅。寄名诠之。故但釋名即當辨體。總持無字字顯總持。斯之謂也。既釋體名。又引經論證成體義。複約說證料簡于體。辨體之旨曲盡其妙。那言不立辨體章門。解釋分叁。初釋名二。初約字略示。前章釋名是賓是假。此章辨體是主是質。二就義廣釋二。初約二名總釋叁。初標。標起二種爲釋所依。二釋叁。初一體二名。若依義者。即體宗用叁章義也。法身爲體。報身爲宗。應身爲用。今之所辨義當法身。若七卷經有叁身品。此亦是文。今解四卷且名爲義。若依文者創首即雲遊于法性。下文節節其文不少。須知一體立此二名。二簡通從別叁。初約義簡。真中二理俱名法性。故身子雲。同入法性偏真法性也。就中而論有但不但。于不但中有分有滿。今取如來所遊法性。乃是不但已滿中道。而爲經體。二引文示。尚過菩薩分證圓中。豈是但中及空法性。叁據文結。此經判教。應于通教簡取圓極。而爲經體。不取二乘及鈍根菩薩所證法性。及被別接但中法性。叁爲四章主二。初法。佛以種智爲能遊入。是經之宗。深廣法性而爲所遊。及爲智本。即是經體。若偏真法性體類太虛。非智之本。中道法性體是本覺。能爲始覺種智之根。今經以果而爲宗要。果智乃是究竟始覺。始本不二不二而二。體爲宗本。若不然者。何名但是佛遊入耶。功德衆行是經之用。所嚴所趣即是體也。滅惡爲功。生善爲德。功德乃是力用異名。以此力用莊嚴法身。忏悔贊歎空智導成。此乃以行而爲力用。問宗取佛果用須佛力。功德屬佛爲用可爾。行在衆生那爲經用。答衆生之心非佛威力。豈能立行。故般舟見佛論其叁力。一佛威力。二叁昧力。叁是行者本功德力。若非感應無一善生。故起信雲。所言用大者。謂能生一切世間及出世間善因果故。行是經用其義昭然。皆遍十界故雲無量及種種也。言說問答能诠辨邊。即是經名及教相也。其所诠辨豈非經體。名教二種俱是能诠。自行禀得故曰經名。爲他诠辨乃曰教相。自他雖異俱诠法性。問名是經題。豈有問答诠辨等耶。答一經始終皆能诠名含幾問答。但以題目是經總名。故解題目稱爲釋名。那謂經名不曾問答。二喻。衆星萬流以類四章。北辰東海可方體質。叁結。可見。二就叁義別釋。以金光明是能诠名。法性既是所诠之體。故今于體而立叁義。應彼叁名。以此望前前不分叁。名爲總釋今釋分叁。初應金名以禮義釋二。初直明字訓。禮者釋名雲。體也。言得事之體也今明體有尊賤者。意在揀臣子而取君父也。二會同體義。今之經體既是究竟所證法身。正同君父體禮之義。揀非分證法身已還臣子之體也。二應光名以底義釋叁。初約字訓立。謂此實體是諸法底。故其得體方曰窮源。淵府實際皆理趣之極也。二引文證成。叁種般若圓融深廣。名智度海。實相般若爲體爲底。底通分證唯佛能窮。叁以今義結。秖一法性當體貴極。當體甚深。當體無量。以底釋體合甚深義。言法性高深豎窮佛海者。對前論意互顯令深。論明法海深唯佛能窮底。今明佛海深此法能爲底。人法互相顯體底義方成。叁應明名以達義釋叁。初約字訓立。體是達義者。顯法性體本具諸法。諸法當處是中道體。佛以此體達一切法。人識此體亦達一切。是故智者觀行得體。能達諸法自在無礙。一切異名不能壅塞。具如前文叁字譬法。如從一法至河沙法。同異無妨。正是今文體達之義。例前體尊及體底義。皆是觀行所證法門。故章安敘止觀雲。大師說己心中所證法也。二引文證成。實相般若雖是一法。而體本具一切諸法。佛赴衆生種種異說。異是一異異豈異一。故得一者能達異說。佛等叁名即一實相。觀一達叁同異自在。叁以今義結。秖一法性當體無量。故與達義釋體相符。二引證二。初具引四文。序品在初故示法性。體義備足。如來所遊非叁乘共故。無量甚深叁谛圓妙故。鬼神品兩言法性。且雲二文語句相連共顯一義。文雲。若入此經即入法性。如深法性。即于此典金光明中。而得見我釋迦牟尼。今據深字簡非二乘及以分證。空品說空。不但空有。亦乃空空。既是中空無二邊異。故雲空即如也。贊佛品既贊果佛。知之一字即種智知。此知知下叁谛之理。有即俗谛。非有即真谛。本性即中谛。空寂二字寂其叁谛。對俗立真。對邊立中。知絕待故叁皆空寂。不作此解非贊佛知。上之叁文其義不異。今經之體理合如然。二結成一體。四品異名皆诠法性。故法是下解法性名。成經體義。法性常一能軌則佛。法常一故諸佛常一。故佛皆以法性爲體。佛體即是此經體也。叁料簡二。初問。略舉二句意必該四。以答中自他若泯若用皆論四故。二答二。初正答二。初明理非四句。當知等覺修離見禅。蓋欲淨于微細四句。今明妙覺所遊法性。出于等覺四句之外。故雲過諸菩薩所行清淨。豈將叁教及凡外四句而可求耶。二赴機須四說。第叁是法身。前二是化身應身。此以性一簡于修二。故分真假。文列叁句結雲四句四門者。既有雙非甯無雙示。即雙取前二爲第叁句。此皆圓教四門诠理。若論赴機。亦可說前叁教四門。二結示。良以衆生于四種門有四悉機。是故大聖作空等說。若其悟入理尚非一。況定有四。四無四相故雲皆是無诤之法。新舊兩文空有不同。若得今師體達之意。百年尚一況二文耶。第叁明宗。此亦名中叁法之一。以由根鈍于總不了。故別示叁。謂體宗用。今別明宗。即當果智顯體之宗也。先分爲二。初標。二釋二。初約義略明叁初示字義。宗義蓋多今取要義。欲明果智是常無常。衆德之要也。二定因果二。初泛舉他釋。二尋究二經。新舊兩本雖各舉因。並是就因疑問于果。故知經意以果爲宗。叁正明宗二。初的約果德。略示今意也。二釋出所以。萬行之因雖亦顯體。不及果德究竟相應。問若言爲顯法性體故。偏取佛果爲經宗者。法華豈不顯實相體。何故雙用因果爲宗。答法華正開千如實體。是故因果皆能顯之。此經正诠如來所遊法性之體。此體非常非無常。能常能無常乃是專論極位叁身。非果爲宗。此等衆義無由得立。故雲果是顯體樞要等也。二附經委釋二。初明今師正釋二。初正釋二。初據經文立義釋二。初約佛壽對法性明宗叁。初明得果冥體。釋迦別號。如來通號。以別簡通顯今教主極果人也。壽量乃是果人所克。難思之用不冥法性。甯克此用。二稱體立能二初立義。法性中實離諸邊倒。故非有無及常無常。果人果法既與性冥。亦乃雙非雙非之性法爾雙照故也。二示文。問下文句釋壽量品題雲。山斤等無能算計。與阿彌陀同是有量中之無量。雖極長遠終是無常。今何以此明其能常。答雖是有量。以人天等莫知齊限。若非法性能常之用。那得現壽長遠若斯。是故四佛舉此長壽。顯佛常用。今八十滅度即無常用。此常無常即是法性雙照大用。叁約釋疑明宗二。初約疑明失。信相但以八十滅度無常爲疑。不知如來能現常壽。尚不能解即短之長。焉了妙證非長非短。此舉迷宗之失也。二約宗顯得。法性體用顯由極證。故雲。若不約果此義難明。今以佛果爲顯體宗。則非常非無常。能常能無常。衆義皆立除信相疑。使群機悟。此乃解宗之得也。二約報化對法性明宗叁。初明果有總別二。初明余經別舉智斷。余經說果或智或斷。如指左邊必具于右。指右亦然。智契理故衆善溥會。豈可契理而不斷惑。是故任運具于斷德。斷德…

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