《金光明經玄義拾遺記》五

　　宋四明沙門知禮述

　　四觀叁般若叁。初標。二釋叁。初約圓總舉。總舉一心空假中叁。是叁般若。何者下略示叁相。以即一而多示假相。即多而一示空相。非一非多示中相。于一念心而論叁相。不前不後亦不一時。二寄次別釋叁。初假次空後中。初一心一切心別示假也。假在初者。假有二種。若在空後即建立假。若在空前即生死假。欲明凡夫從心生過。警于初學。有漏之心念念常造六道叁障。令知其過動習空中。以求出離。故于叁觀示假在前。日夜常生無量衆生者。謂一業成百千萬生受報不盡。一一果報皆有假名。如諸經律所明來報。那不自省辄謂無生。十二因緣喻如鈎鎖相續無際。故雲。一心一切心。此生死假即建立中所治之病。舉病顯藥假觀立也。二一切心一心別示空也。既知心有則生諸心。欲寂諸心當觀心空。須約四性檢一念心生滅叵得。一心既空一切安有。故舉小火小珠。喻一心空。燒薪澄海喻一切空。故雲。能觀心空。從心所生一切諸心無不即空。欲明空觀其相顯故。故寄二乘分齊而說。叁雙亡二邊故。煩惱非一非一切。別示中也。現前一念若定空者。下能舒出一切有心。若定有者。何能卷歸一空心耶。不空不有無狀無名。強稱中道。複以識智示其邊中。經雲。不依識者非真實識。是虛妄識。凡小依之著有沈空二種之樂也。經雲。依智者非二乘一切智。及菩薩道種智。是一切種智也。故屬圓教。佛及菩薩達二邊中。故名求理。欲示中道觀相明故。故斥二觀。其實叁谛一心圓照。叁依圓對智二。初對智。言如是觀者即一心叁觀者。示叁觀相須寄次第。爲明對破叁種惑故。顯叁谛故。若能一心修此叁者。自成圓觀。何則頓破叁惑則一空一切空也。頓顯叁谛則一假一切假也。叁皆妙故則一中一切中也。此叁方是圓叁般若。二明圓。據大論文。叁種觀智實在一念。體是秘藏故。離前後及並別等。大經依智智體如是。初心依止即名佛行。叁結。例如前說。五觀叁菩提叁。初標。二釋叁。初約圓總舉。如叁般若。二寄次別釋。以次第叁顯圓頓意。亦同前叁般若說。但今假觀列于空後。複明藥病是建立假。又前般若體是叁智。但于一念略明修相。不須借義示于觀法。今菩提翻道是能通義。又菩提心體是四弘。大集經雲。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未滅者令滅。四皆度生。令叁觀中皆雲度心數之衆生。乃是借彼度他生義。成今叁觀度已衆生。故知附法含托事義。文自爲叁。初破假入空。先舉生死爲所破假。即一切心也。起非次第故交橫缭亂。乃舉四物喻缭亂相。如絲之亂如沙之多。如蠶自縛如蛾自然。此四喻于世間因果。是故總雲。爲苦爲惱。次若知下正明即空菩提心觀。若空觀相前叁識中已曾略示。是故今文但雲知空。此菩提心度義通義。並約見思即空而說。二破空出假。先舉空過。經雲。空亂意等者。經即涅滅斥小之文。小乘诠空爲寂滅之理。以有爲妄亂。大乘诠中爲寂滅性。乃以空有俱爲亂意。雖離有亂仍被空亂。今修觀時心若著空。即指此心數爲空亂意衆生。此空心數望彼見思。而得名智。今論假觀此智是亂。故雲智亂甚盲闇。小乘證空得叁無爲。謂擇滅無爲非擇滅無爲虛空無爲。此處滅心。菩提善根不得生長。故斥爲坑。是大乘怨鳥者。大論叁十雲。譬如空澤有樹名奢摩黎。枝觚廣大衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。枝觚即時爲之而折。澤神問言。鹇鹫皆能任持。何至小鳥便不自勝。樹神答雲。此鳥從我怨家樹來。食彼樹子來棲我上。或當放糞子墮地者。惡樹複生爲害必大。是故懷憂。甯舍一枝所全者大。菩薩摩诃薩亦複如是。于諸外道天魔等。無如是畏而畏二乘。二乘于菩薩邊亦如彼鳥。壞彼大乘心永滅佛乘心。今取此義明破空出假成菩提觀。次若真下正明假觀菩提心相。真即假故依空建立也。此菩提心度義通義。並就塵沙即假而說。凡論假觀不出叁義。謂知病識藥應病授藥令得服行。今從分別下。以四分別明四悉檀。寄此四悉總明叁義。可不不同即世界。時宜生善是爲人。以藥治病即對治。逗機會理是第一義。此四明了即假觀成也。叁破邊入中。先舉二觀未免生過。今爲所舍。而以見思及塵沙惑。爲浮沈病。空假乃爲二病之藥。以病偏增故藥偏用。藥存成病著。若墮二邊增無明病。故須兩舍。次非空下。正明中道菩提心觀。此中度義通義皆約無明即中而說。心無能所。名不住法。此法方可住于中道。叁依圓對法二。初明圓。說欲相顯須寄次第。觀就理融則無前後。前叁般若已明其意。二對法。今叁菩提就異名說。真性菩提叁皆妙絕故。亦名無上。實智菩提叁皆蕩相故。亦名清淨。方便菩提叁皆自在逗會無遺故。亦名究竟。叁在一心故叁各叁。以體融故發即俱發。是故當體名金光明。叁結。如前。六觀叁大乘叁。初標。二釋叁。初總立觀法。二約境明觀。附叁大乘修圓叁觀。必須境觀義符于乘。以乘是運義。叁種大乘無法不運。性既具運故逆順修法爾而運今體逆修。念念四運。運運即性。性是叁谛乃成叁觀。順修妙運此文分叁。初明四運爲境觀一念者。趣舉一念也。心隨境遷起滅更運故一一念無不四運。從未至已終而複始。凡愚不覺爲運所遷。故以閉目喻凡不覺。舟行喻于四運心疾。二明叁運爲觀。圓教行者知刹那心。性是秘藏。秘藏遍含未始暫缺。故無一運非空假中。得此意者四運愈遷叁觀彌進。故止觀雲。薪多火盛風益求羅。所以大師常示衆雲。實心系實境。實緣次第生。實實疊相注。自然入實理。實心系實境者。叁觀系叁谛也。實緣次第生者。四運疊遷也。四運是境。境爲觀緣。如薪助火。實實疊相注者。叁觀實心注叁谛實境。此之實境還注實心。相注不已。自然從于觀行相似。得入初住實理之中。此乃以叁觀運運于四運。亦是四運之運運叁觀運。皆得名爲以運運運。叁明對失顯得若迷叁谛但隨四運。則生死無窮。若觀四觀即是叁谛。則涅槃在即。叁以觀對乘二。初約法對。叁乘爲大車。叁谛是道場。不動而運。無到而到。二約人歎。叁乘即一乘等者。理乘爲車體。故高廣無過。隨乘爲白牛。故行疾如風。得乘爲具度。故莊嚴絕比。雖叁而一雖一而叁。此微妙乘乃是觀行。觀音普賢大人所乘。故名爲大。叁結。如上。七觀叁身叁。初標。二釋叁初立觀顯法。二約心明觀。于一念心修叁身觀。必須境觀皆有身義。故先明一心能起十界。即顯一念具十界身。次于十界即起叁觀。則彰十界無不叁身。初文爲叁。初明十相今家妙解華嚴心造。乃有二義。一者理造造即是具。二者事造通于叁世。造于十界。謂過造于現。過現造當。現造于現。皆由理具方有事造。故十界身一一皆是全性起修。雖全是性而因成感果無少差忒。如破戒心成。能造地獄種種苦具。宿豫嚴待。故十界身皆有假實及以依報。無有一物從外而起。二辨難易。良以衆生無始熏習。惡多善少。致令心念多緣惡身。未駕五乘先遊四趣。登難墜易。誰曰不然。修觀行人于十界心。常當循省。叁結唯心。法譬可見。次文者。于此心境而修叁觀。顯于叁身。分叁。初空。五受陰洞達空無所有者。語出淨名。受陰心也。五者五處生受。謂受有受無受亦有亦無受非有非無。及受不受。亦名五取陰。觀此一陰空無所有。則令十界皆不可得。翻地喻心。空草木頃盡一切身空。二假。若就一念觀十界空。已具叁谛。今斥空者。欲顯假觀立法功。故複慮圓人退大取小。故寄二乘斥空灰寂。空心不能起十界應。乃彰假觀無身不現。言同六道者。必是文誤。此文自雲爲現佛身及叁乘故。叁中二。初著二斥偏。斥意亦同假觀斥空。二亡叁顯中。問正爲明中中何須亡。答末陀摩經自注雲。末者莫義。陀摩者中義。莫著中道也。釋簽據此立中道義。故知亡中方是中觀也。文中初列十叁不得亡于身假。亦不得身如下。亡于身空如是空義也。亦不得身性下。亡于身中性是中義也。空中各合具亡十叁。略舉初後故雲乃至也。語遣情則叁谛俱亡。論顯理則叁谛俱照。八尺身性五胞相性。乃至修性及修者性。身十叁法既皆雲性。具義善成。且舉人身以爲語端。理合十身身身十叁。一一皆性。則彰十界各具十法。一一即性。就此論忘故畢竟清淨。方顯十身皆即中道。叁以觀對身。叁結可解。八觀叁涅槃叁。初標。二釋。叁種涅槃皆具四德。方名圓極。故今觀叁。一一皆成常樂我淨。觀法既同乃就叁境而辨叁相。雖于一境顯一涅槃。須知一一無不具叁。若不爾者。何能令叁皆具四德。此義前文已曾委示。文分爲叁。初約報心觀性淨。報心無記本淨易彰。心性既寂豈唯寂染。淨亦本寂。是故本性不染不淨。若可染淨性則生滅。故雲。染故名生淨故名滅。以不生滅四德義成。既雲生滅不能毀故常。驗于不染不礙不受叁句。皆須言生滅避繁故略。具四德故名性。離生滅故名淨。故名性淨涅槃。二約起心觀圓淨。妄念煩惱宜觀圓淨。圓淨是智須論破惑。用叁正觀破叁妄念。應叁谛性。令叁妄念不染故淨。不毀故常。不礙故我。不受故樂。四德顯故圓。叁妄泯故淨淨故不生圓故不滅。故名圓淨涅槃。叁約諸數觀方便淨。諸數造作是故托之。觀方便淨。諸數不行者。不隨妄念造生死業。而隨正觀作不思議業。乃是轉于八萬塵勞。爲八萬叁昧及總持等。諸數既轉故。不毀方便不染方便。不礙方便不受方便。令方便淨成四德也。四德益他故名方便。諸數不行故名爲淨。淨故不生方便故不滅。此乃諸數當體成方便淨涅槃。叁結。可知。九觀叁寶叁。初標。二釋叁。初立觀顯法。二附法明觀二。初約谛智及和就名共論叁寶。二約修性及和克體各立叁寶。二釋意者。蓋以叁寶修性相對。有開有合。初則約開論合。故以九義立一叁寶。次則約合論開。故就叁名立叁叁寶。初文叁。初依經立名。一體叁寶。佛名曰覺。法名不覺。僧名和合。二約義釋相。此之叁寶既與叁德同出異名。叁德互具一一論叁。是故叁寶叁不孤立。不覺是性余二是修。二修各叁一性亦叁。性中之叁既未覺悟。同名不覺。雖未覺悟理本谛當。故名叁谛是爲法寶。全性起修成叁谛智。既能覺悟故名佛…

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