《大毗盧遮那成佛經疏》一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁心。于一切法都無所住。而常進修萬行起大神通。故曰虛空遊步。複次虛空無垢執金剛。即阿字門平等種子。修無住行。譬如種殖方便根牙漸生。故次明發行金剛印也。第叁虛空生執金剛者。如萠芽已生。四大時節爲緣。虛空不礙念念滋長。菩提心亦複如是。以無所得爲方便。萬行爲緣。得真實生者。所謂大空生。故名虛空生。第四被雜色衣執金剛者。如萌芽增長。莖葉花。實漸次滋繁。菩提心樹王萬德開敷。亦複如是。故雲具種種色。複次以種種法界色。染此無垢菩提心。成大悲漫荼羅。故名被雜色衣。第五善行步執金剛者。此善字。梵雲毗質多羅。有端嚴義。種子義。譬如已得果實。複還爲種子也。善行步者。即是諸佛威儀。謂善知時宜可度不可度等種種通塞。以身口意方便。俯應群機。曲中規矩。皆成佛事。故以爲名也。第六住一切法平等執金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果自他有爲無爲等一切諸法。入此如實智中。究竟平等。同一實際。能持此智印。故以爲名也。然上來五句。亦皆是如來真實功德。無深淺之殊。爲欲分別令易解故。作次第說耳。第七哀愍無量衆生界執金剛者。此哀愍亦名救度。謂已住平等法性。自然于一切衆生。發同體悲愍之心。諸衆生界無量故。如是大悲亦無限量。此是如來一功德。故能持者。因以爲名。第八那羅延力執金剛者。已發哀愍之心。若具大勢。則能救護。故次明也。經中挍量六十象力。不如一香象力。乃至末後那羅延力最勝。佛生身一一毛孔。皆等那羅延力。故以喻法界身那羅延力。第九大那羅延力執金剛者。謂持秘密神通力也。如一闡提必死之疾。二乘實際作證已死之人。諸佛醫王明見如來性故。則能必定師子吼。于救療因緣。心不怯弱。諸菩薩尚不能爾。故複明不共一切摩诃那羅延力。第十妙執金剛者。妙名更無等比。更無過上義。猶如醍醐融妙已極。不可複增。常不變易。無間無雜。如來亦爾。一切功德。悉皆無比無上。諸有所作。亦唯爲此一事因緣。故名妙執金剛。第十一勝迅執金剛者。勝謂大空。大空即是遍一切處。故能起速疾神通也。住此乘者。初發心時即成正覺。不動生死而至涅槃。故名勝迅。第十二無垢執金剛者。即是離一切障菩提心也。譬如真金體性純淨。若種種練冶衆寶磨瑩倍複光明。則知初質。尚與微垢共住。能持此畢竟淨金剛印。因以爲名。十叁刃迅執金剛者。此刃字。梵文是忿中之忿利中之利。義翻猶如刀刃也。持此金剛利智。一切難斷處悉斷。難滅處悉滅。故以爲名。十四如來甲執金剛者。如來甲所謂大慈。由此嚴身故。攝護衆生施作佛事。不爲一切煩惱所傷無能降伏俎壞之者。故以爲名。十五如來句生執金剛者。句名住處。即大空生也。諸佛自證功德。從如來性生。此加持身。從如來自證功德生。以不離阿字門故。名如來句生。十六住無戲論執金剛者。所謂住大空慧也。謂觀緣起實相。無生無滅不斷不常。亦非去來一異。是處諸戲論息。法如涅槃。持如是智印。故得以爲名也。十七如來十力生執金剛者。謂佛方便智。如是妙權從何處生。謂從如來十智力生。持如是印。故得以爲名也。十八無垢眼執金剛者。即如來五眼。以菩提心畢竟淨故。以一切種觀一切法。了了見聞覺知。無所挂礙。能持如是金剛印。故以爲名。十九金剛手秘密主者。梵雲播尼。即是手掌。掌持金剛與手執義同。故經中二名互出也。西方謂夜叉爲秘密。以其身口意。速疾隱秘難可了知故。舊翻或雲密迹。若淺略明義。秘密主。即是夜叉王也。執金剛杵常侍衛佛。故曰金剛手。然是中深義。言夜叉者。即是如來身語意密。唯佛與佛乃能知之。乃至彌勒菩薩等。猶于如是秘密神通。力所不及。秘中最秘。所謂心密之主。故曰秘密主。能持此印。故雲執金剛也。如是上首十佛刹微塵數等持金剛衆俱者。若具存梵本。于列名下。一一皆有多聲。應雲虛空無垢等。虛空遊步等。乃至秘密主等。所以然者。此等上首執金剛。一一皆有無量眷屬部類。大本當具存耳。然統其綱要。則枝末隨之。于宗通之用。不足爲阙。所雲十佛刹微塵數者。如來差別智印。其數無量。非算數譬喻之所能知。且以如來十種智力。各對一佛刹微塵。以表衆會之數。世界海世界性。及一佛刹義。如釋論中廣明。然此毗盧遮那內證之德。以加持故。從一一智印。各現執金剛身。形色性類。皆有表象。各隨本緣性欲。引攝衆生。若諸行人殷勤修習。能令叁業同于本尊。從此一門得入法界。即是普入一切法界門也。次列菩薩衆。以四聖者而爲上首。前明諸執金剛。一向是如來智印。今此菩薩。義兼定慧又兼慈悲。故別受名也。亦是毗盧遮那內證功德。如執金剛有十佛刹微塵數衆。當知諸菩薩。法門相對。亦有十佛刹微塵衆。以加持故。各得從法界一門。現爲一善知識身也。又般若釋論。生身佛成道時。阿難密迹力士等。是名內眷屬。舍利弗目建連等諸聖人。及彌勒文殊諸阿毗跋致。一生補處菩薩等。是名大眷屬。今謂佛加持身亦複如是。諸執金剛各持如來密印。名內眷屬。諸菩薩大悲方便普門。攝受無量衆生。輔佐法王。行如來事。名大眷屬。故大品雲。欲爲諸佛內眷屬。欲得大眷屬者。當學般若波羅蜜也。普賢菩薩者。普是遍一切處義。賢是最妙善義。謂菩提心所起願行。及身口意。悉皆平等遍一切處。純一妙善備具衆德。故以爲名。慈氏菩薩者。謂佛四無量心。今以慈爲稱首。此慈從如來種姓中生。能令一切世間不斷佛家。故曰慈氏。上雲普賢。是自證之德。本願已滿。欲化衆生令得此道。故次明之。妙吉祥菩薩者。妙謂佛無上慧。猶如醍醐純淨第一。室利翻爲吉祥。即是具衆德義。或雲妙德。亦雲妙音也。言以大慈悲力故。演妙法音。令一切聞。故次彌勒明之。除一切蓋障菩薩者。謂障爲衆生種種心垢。能翳如來淨眼。不能開明。若以無分別法。滅諸戲論。如雲霧消除日輪顯照。故曰除蓋障。如來諸有所作。悉皆爲此一事因緣。故次妙音明之。複次行人。雖學般若波羅蜜。若無禅定。猶如盲者雖遇日光。無所能爲。故次文殊妙慧。明除蓋障叁昧也。此四菩薩。即是佛身四德。有所偏阙。則不能成無上菩提。是故列爲上首。以統塵沙衆德。諸大菩薩者。具出梵文。應雲摩诃菩提薩埵。釋論雲。菩提名諸佛道。薩埵名衆生。或名勇心。是人盡欲得諸佛功德。其心不可斷不可破。如金剛山。是名薩埵。複次此人。心能爲大事。不退不轉。大勇心故。多衆生中。起大慈悲成立大乘。能行大道得最大處。故必能說法。破一切衆生大邪見大愛大我心等諸煩惱。故名爲摩诃薩埵。阿阇梨雲。具據正義。當雲菩提索哆。此索哆者。是忍樂修行堅持不舍義也。然聲明有如是法。若論文字。其義雖正。音韻或不流便者。得取便安之。故世論師謂爲薩埵。傳習者隨順其辭。就踰伽宗。薩埵略有叁種。一者愚童薩埵。謂六道凡夫。不知實谛因果。心行邪道修習苦因。戀著叁界堅執不舍。故以爲名。二者有識薩埵。即二乘也。才覺知生死過患。自求出離。得至涅槃。著保化城興滅度想。于如來功德。未生願樂心。故以爲名。叁者菩提薩埵。無上菩提。出過一切臆度戲論種種過失。是一向純善白淨微妙不可譬類之義。即是衆生本性不思議心也。能忍如是成道事。願樂修行堅固不動。故名菩提索哆。于如是人中功業最大。堪能轉授一切衆生。故名爲摩诃薩埵。此等大衆。前後圍繞大日世尊。以無量身口意供養恭敬。爲聽法故。次明群機嘉會之時所同聞法。即經所謂越叁時如來之日加持故。身語意叁平等句法門也。然此經流布閻浮提。略有十萬偈。若十物刹微塵大衆。各各廣演身口意差別法門。則無限量。此說法時分。複當雲何。故結集者雲。爾時住于佛日而演說法者也。如世間時分。則有過去未來現在。長短劫量種種不同。且約日行四天下。一周晝夜各有初中後分。乃至叁十時等。刹那不住代謝相推。以淨眼觀之。叁際之相了不可得。無終無始亦無去無來。即此實相之日。圓明常住湛若虛空。無有時分修短之異。然以佛神力故。令瑜伽行者于無量劫。謂如食頃。或演食頃以爲無量劫。延促自在鹹適衆機。無定相可得。故雲如來日也。如此時中佛說何法。即是身語意叁平等句法門。言如來種種叁業。皆至第一實際妙極之境。身等于語。語等于心。猶如大海遍一切處同一堿味。故雲平等也。句者梵雲缽昙。正翻爲足。聲論是進行義住處義。如人進步舉足下足。其迹所住處謂之缽昙。言辭句逗義亦如是。故同一名耳。今就此宗。謂修如是道迹。次第進修。得住叁平等處。故名爲句。即以平等身口意秘密加持。爲所入門。謂以身平等之密印。語平等之真言。心平等之妙觀。爲方便故。逮見加持受用身。如是加持受用身。即是毗盧遮那遍一切身。遍一切身者。即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。而名爲平等句。一切衆生皆入其中。而實無能入者無所入處。故名平等。平等法門。則此經之大意也。時彼菩薩普賢爲上首。諸執金剛秘密主爲上首。毗盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏。乃至有情類業壽種除。複有牙種生起者。謂將說此平等法門。故先以自在加持感動大衆。悉現普門境界秘密莊嚴。不可思議未曾有事。因彼疑問而演說之。則聞者信樂倍增。深入語義。如法華序分。從地踴出品因緣。此中當廣說之。複次普賢秘密主等。上首諸仁者。即是毗盧遮那差別智身。于如是境界。久已通達。然此諸解脫門所現諸善知識。各引無量當機衆。同入法界漫荼羅。爲饒益此初入法門實行諸菩薩故。如來加持。奮迅示現大神通力也。如師子王將欲震吼。必先奮迅其身。呈現材力然後發聲。如來亦爾。將欲必定師子吼。宣說一切智門。故先奮迅示現無盡莊嚴藏。所謂莊嚴者。謂從一平等身。普現一切威儀。如是威儀。無非密印。從一平等語。普現一切音聲。如是音聲。無非真言。從一平等心。普現一切本尊。如是本尊。無非叁昧。然此一一叁業差別之相。皆無邊際不…

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