《大毗盧遮那成佛經疏》一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁可度量。故名無盡莊嚴也。如來秘密慧經雲。除蓋障菩薩于法會中。欲知佛身量故。令大目揵連尋之。目連上至梵宮。猶睹如來若對目前。佛身威儀說法音聲。與本無異。乃至盡其神力。往詣他方佛土。亦不異梵宮。爾時除蓋障菩薩及以目連。不能測故。自往觀察。過十方各如恒河沙世界。皆見如來。不起于座而演說法。乃至周極十方盡其神通勢力。亦複如是。然後還歸。方見除疑天女。去佛不遠見入于叁昧。便作是念。我聞此天女。通達無量叁昧門。我當觀之。今住何定也。又盡心力觀之。不測其心所行之處。聚集無量天鼓。一一皆如須彌山王。以神力同時發聲。欲令出定而不能得。乃至佛言。我未發菩提心時。是天女已能住此叁昧。即是無邊際義也如是毗盧遮那。普于十方一切世界。一一皆現佛加持身。是一一身。各有十佛刹微塵數等。菩薩金剛大衆。此諸大衆諸根相好。亦複無邊如胡麻油。遍滿法界于中無空隙處。又如國王有大庫藏。若須示人。則自在開發而陳布之。故曰莊嚴藏也。複次此諸大衆。但以佛威神力故。得見如是不思議境界。如來若舍加持。即不現前。非其自心限量之所能及。如行者內修般舟叁昧。外蒙神力護持。能以父母生身見十方佛。如晴夜光無雲仰睹衆星。聽聞法音了了無礙。然此境界。由行者心淨故生耶。由佛加護故生耶。若由內心。即是從自性生。若由佛力。即是從他性生。悉皆不異外道論義。以自他無故。和合亦無。又複非無因緣而得成就。何以故。內因外緣隨有所阙。即不現前故。當知如是莊嚴之相。顯時無所從來。隱時亦無所去。畢竟平等不出于如故。經雲非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毗盧遮那一切身業。一切語業。一切意業。一切處一切時。于有情界。宣說真言道句法。此轉釋佛莊嚴藏。所以無盡無邊際者。以不異如來遍一切處常住不滅之身也。雖常無起滅。而能以一切叁業。普于十方叁世一切時處。說最實道教化群生。軌匠其心令至佛道

　　經雲。又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。普于十方。宣說真言道清淨句法。所謂初發心。乃至十地次第此生滿足。緣業生增長有情類業壽種除。複有牙種生起者。又廣前相。言非但示現佛身。充滿十方一切世界。所現金剛菩薩等身。亦複遍一切處也。且如十佛刹微塵數。諸執金剛菩薩等。身口心印差別不同。如是一一本尊像類眷屬。皆如毗盧遮那。充滿十方一切世界。如因陀羅網互不相妨。今略舉叁聖者。以爲稱首也。執金剛對金剛智慧門。降伏方便。普賢對如如法身門。寂災方便。觀音對蓮華叁昧門。增益方便。舉此叁點。則無量不思議妙用。皆已攝在其中。故特言之。所雲等者。乃至諸天八部五通神仙。以外現漫荼羅之所表示。例可知也。如是等種種因緣無數方便。普門應現教化群生。雖深淺不同粗細有異。然究其實事。無非秘密加持。各能開示如來清淨知見。若離如是實相印。余皆愛見所生。與天魔外道作諸營侶。豈得名爲清淨句義耶。次又釋言所謂清淨句者。即是頓覺成佛神通乘也。若余乘菩薩。志求無上菩提。種種勤苦不惜身命。經無數阿僧祇劫。或有成佛或不成佛者。今此真言門菩薩。若能不虧法則方便修行。乃至于此生中逮見無盡莊嚴加持境界。非但現前而已。若欲超升佛地即同大日如來。亦可致也。複次行者。初發心時得入◇阿字門。即是從如來金剛性生牙。當知此牙一生。運運增進更無退義。乃至成菩提。無行可增。然後停息。故雲次第此生滿足。此中次第者。梵音有不住義精進義遍行義。謂初發心。欲入菩薩位故。于此真言法要。方便修行。得至初地。爾時以無所住進心不息。爲滿第二地故。複依真言法要方便修行。得至第叁地。爾時以無所住進心不息。爲滿第四地故。複依真言法要方便修行。得入五地。如是次第。乃至滿足十地。唯以一行一道。而成正覺。若于異方便門開顯密意。亦皆不離如是寶乘也。緣業生者。謂爲有情癡愛因緣。造身口意種種虛妄不清淨業。乘如是業生六趣身。增長輪回備受諸苦。今修平等叁業清淨慧門。一切蘊阿賴耶業壽種子。皆悉焚滅。得至虛空無垢大菩提心。一切如來平等種子。從悲藏中生法性牙。乃至莖葉華果遍滿諸法界。成萬德開敷菩提樹王。然以四不生義觀之。都無所起亦無起處。當知此生。即是大空生也。故雲有情類業壽種除複有牙種生起。複次如來所現。十佛刹微塵數等。諸善知識及法界門。假令次第觀聽。則無量無邊阿僧祇劫。不可周遍。以佛日加持故。于會坐之頃皆悉現前。即是將說此經。示不可思議神通瑞相也。如文殊師利。睹見白豪所照萬八千土。諸菩薩種種因緣。皆是行菩薩道。即知諸佛。將欲開權顯實說法華經。當知金剛手等。亦複如是普見加持世界。唯說平等法門。即知如來。將演遍一切乘自心成佛之教。故下文所問。乘此而生也。爾時執金剛秘密主。于彼衆會中。坐白佛言。世尊雲何如來應供正遍知。得一切智智。乃至如是智慧。以何爲因。雲何爲根。雲何究竟者。如來自證之智。設以神力加持。亦不可示人。前雲奮迅示現無盡莊嚴藏者。皆外用之迹耳。智者見其條末。則喻其宗本。如觀象迹超絕衆群。其所踴踐倍複深廣。雖不睹其形。當知此象。身力必大。又如迅雷澍雨。能令鳥獸震死。百川奔湧壞山襄陵。雖不測其本。當知此龍威勢必大。今諸大衆亦複如是。以觀如來無盡身口意。能一時普應法界衆生。妙合根宜曲成佛事。則知如來智力。必于一念。普鑒群機本末因緣究竟無礙。照俗之權尚爾。其契實之境界。當複雲何。若法不然。則有微迹可尋。我已盡睹然。不知是法從何得之。故執金剛手因衆會疑心。而問佛言。雲何如來應供正遍知。得此一切智智也。梵本雲怛他揭多者。怛他是如義。揭多是來義。知解義說義去義。如諸佛乘如實道。來成正覺。今佛亦如是來。故名如來。一切諸佛。如法實相知解。知已。亦如諸法實相。爲衆生說。今佛亦如是。故名如實知者。亦名如實說者。一切諸佛。得如是安樂性。直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。釋論具含四義。然古譯多雲如來。有部戒本雲如去。阿阇梨意存如去如說。今且順古題也。梵本雲阿羅诃者。阿羅是煩惱。诃是害義除義。釋論謂之殺賊。佛以忍進铠甲。乘持戒之馬。定弓慧箭。外破魔王軍。內滅煩惱賊。故以爲名。又阿名爲不。羅诃名生。謂佛心種子。後世田中不生矣。無明殼皮脫故。複次阿羅诃。是應受供養義。以有如是功德故。應受天人最上供養。故以爲名也。梵本雲叁藐叁佛陀者。叁藐名正。叁名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。釋論雲。若有人言何以故。但佛如實說如來如去故。應受最上供養耶。以佛得正遍智慧故。正名諸法不動不壞相。遍名不爲一法二法。故以悉知一切法無余。是名叁藐叁佛陀。然此宗中。佛陀名覺。是開敷義。謂由自然智慧。遍覺一切法。如盛開敷蓮華無有點汙。亦能開敷一切衆生。故名佛也。梵雲薩婆若那。即是一切智智。釋論雲。薩婆若多者。即一切智。一切謂名色等無量法門。各攝一切法。如是無量叁四五六等。乃至阿僧祇法門攝一切法。是一切法中。一相異相漏相非漏相。作相非作相等一切法。各各相各各力。各各因緣各各果報。各各性各各得各各失。一切智慧力故。一切世一切種盡遍知解。是名薩婆若。今謂一切智智。即是智中之智也。非但以一切種遍知一切法。亦知是法究竟實際常不壞相。不增不減猶如金剛。如是自證之境。說者無言觀者無見。不同手中庵摩勒菓。可轉授他人也。若可以言語授人者。釋迦菩薩蒙定光授決之時。即應成佛。何故具修方便。要待無師自覺。方名佛耶。又如目睹世人。爲刀杖所傷。雖複信其受苦無可疑惑。然種種令說終不證知。若自身觸受乃得明了耳。問意言。雲何令我等。逮得如是自覺之慧。雲何得此慧已。能爲無量衆生。廣演分布。隨種種趣種種性欲。種種方便道。宣說一切智智。所謂安立無量乘。示現無量身。各各同彼言音。住彼威儀。而此一切智道。猶同一味。所謂如來解脫味。此妙方便。複雲何而得也。此中種種趣者。梵雲娜衍亦名爲行亦名爲道。下雲大乘道等義同也。毗婆沙說有五道。摩诃衍人多說六道。如是廣衍。乃至此世界中。已有卅六俱胝衆生趣。何況十方一切世界耶。性欲者。欲名信喜好樂。如孫陀羅難陀好五欲。提婆達多好名聞等。乃至諸得道人。亦各有所好。大迦葉好頭陀。舍利弗好智慧。離波多好坐禅。優婆離好知毗尼。阿難好多聞等。當廣說之。性名積習。相從性生。欲隨性作行。或時從欲爲性。習欲成性。性名染心。染心爲事欲名隨緣起。是事釋論中具明。種種方便道者。龍樹雲。般若與方便本體是一。而所用有異。譬如金師以巧方便故。以金作種種異物。雖皆是金。而各異名。今毗盧遮那亦複如是。能以遍一切處真金智體。造種種乘。複次此中問意。即是發起大悲胎藏漫荼羅也。于薩婆若平等心地。畫作諸佛菩薩。乃至二乘八部等。四種法界圓壇。此一一本尊身語心印。皆是一種差別乘也。且如有人志求五通智道。即從大悲胎藏。現韋陀梵志形。爲說瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久。成此仙身。更轉方便。即成毗盧遮那身也。如是或現佛身說種種乘。乃至現非人身說種種乘。隨類形聲。悉是真言密印。或久或近。無非毒鼓因緣。故經雲。皆同一味所謂如來解脫味也。所以然者。一切衆生色心實相。從本際已來。常是毗盧遮那平等智身。非是得菩提時。強空諸法便成法界也。佛從平等心地。開發無盡莊嚴藏大漫荼羅已。還用開發衆生平等心地。無盡莊嚴藏大漫荼羅。妙感妙應。皆不出阿字門。當知感應因緣所生方便。亦複不出阿字門。譬如大海中。波濤相激疊爲能所。然亦皆同一味。所謂堿味也。複次執金剛承佛神力。爲欲發起大悲胎藏秘密方便故。複說五種譬喻。所謂虛空地水火風也。初句雲譬如虛空界離一切分別。無分別無無分別。如是一切智智。離一切分別。無分別無無分別者。…

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