《大毗盧遮那成佛經疏》一 ▪第4页

　　..續本經文上一頁如此即是毗婆沙義。虛空無過無德。今如來智身。離一切過萬德成就。雲何得相喻耶。但取其少分相似。以況大空耳。此中相況有叁義。一者虛空畢竟淨故。二者無邊際故。叁者無分別故。一切智心性亦如是。故以世間易解空。譬難解空也。初雲離一切分別。梵雲劫跛。次雲無分別者。梵雲劫跛夜帝。所以重言。是分別之上更生分別義。例如尋伺。略觀時名尋。谛察名伺。又如眼識生時有粗分別。次意識生是細分別。舊譯或雲。以劫跛爲妄執。喻意雲。猶如虛空以無妄執分別故。無分別亦無無分別也。又如虛空離種種顯形色相。無所造作。而能含容萬像。一切草木因之生長。有情事業依之得成。佛智虛空亦複如是。雖離一切相常無分別起作。而無量度門種種妙業。皆得成辨。故以爲喻也。第二句雲譬如大地一切衆生依。如是一切智智。天人阿修羅依者。如世間百谷衆藥卉木叢林。隨其性分無量差別。皆從大地而生根牙。乃至莖葉花果次第成就。爲一切衆生作依止處。而養育之。亦不作是念。我今荷負一切世間。不念恩德無有勞倦。增之不喜減之不憂。深廣難測不可傾動。一切智地亦複如是。大悲漫荼羅一切種子之所出生。即此諸乘無量事業所依止處。于生死涅槃其心平等。世間八風不能動搖。以如是等少分相似故。以爲喻也。第叁句雲譬如火界燒一切薪無有厭足。如是一切智智。燒一切無智薪無厭足者。譬如火種。假使積薪充滿世界。皆如須彌山王。次第焚之無有怯弱。不作是念。我當燒爾所薪。不燒爾所薪。熾然不息勝進無厭。要所焚盡已。然後隨滅。如來智火亦複如是。燒一切戲論煩惱薪盡。乃至緣待皆盡。即此慧光亦無所依。複次如世間之火。貴賤所同用。能于暗夜而作照明。迷惑顛墜者鹹得正路。又悉能成就一切諸物。如是一切智火。聖者異生平等有之。于無始大夜之中。令諸行人見如實道。次第成就一切佛法。故以爲喻也。第四句雲譬如風界除一切塵。如是一切智智。除去一切諸煩惱塵者。如大風起時。煙雲塵霧一切消除。大虛澄廓叁辰炳現。蔚蒸熱惱衆生皆得清涼。能使卉木叢林開榮增長。亦能摧壞一切物類。又如風性遍無所依。自在旋轉無能挂礙。如來慧風亦複如是。滌除一切障蓋煩惱遊塵。令證涅槃清涼法性。又複能令一切世出世間善法增長。摧壞無明大樹。拔其根本。而此無障礙力。都無所依。故以爲喻也。第五句雲譬如水界。一切衆生依之歡樂。如是一切智智。爲諸天世人利樂者。如水大從高赴下多所饒益。能潤草木而生華菓。又複本性清潔無垢無濁。悉能滿足饑渴衆生。洗諸滓穢蠲除熱惱。澄深難入不可測量。于坑塪之處性皆平等。如來智水亦複如是。從真法界流趣世間。潤諸等持生助道法。成大果實利益群生。體無煩惱故清潔。能離諸惑故無垢。一相非異故無濁。諸有得之思願盡息。獲清涼定洗除塵勞。湛寂難思。證平等性。故以爲喻也。複次金剛手說此五喻。即是發起下文五字義也。◇阿字門爲地。◇嚩字門爲水。◇啰字門爲火。◇诃字門爲風。◇佉字門爲空。又如世間種子。地水火風爲緣。虛空不礙。然後得生。隨阙一緣終不增長。一切智性如來種子。亦複如是。即用一切智門五義。自爲衆緣。能至菩提常住妙果。所謂不可思議不生不滅之因緣也。金剛手觀知如來獨一法界加持之相。心所惟忖。必知將說如是法門故。先喻其功德。發起大會生解之機。然後問佛。如是智慧。以何爲因。雲何爲根。雲何爲究竟耶。從此已後。如來智印即定其心。廣分別說。例如彌勒菩薩。睹佛神通之瑞。即時憤憤悱悱心有所存。爲說是道場所得法。爲授菩提記。文殊發揮名體。指雲妙法蓮華。然後如來印以實相。乘機演說。令動執之徒得離疑網。譬如春陽之始萌種甲坼。雷風鼓動時雨潤灑。得離莩殼苗能出生。若無機之人。雖則遇際會。不能發起深益也。毗盧遮那佛。即告持金剛秘密主言。善哉善哉執金剛。善哉金剛手。汝問吾如是義。汝當谛聽極善作意。吾今說之。乃至諸法無相。謂虛空相者。以執金剛手秘密主。預測如來加持深意。又能發起時衆。作生解因緣。仰測聖心。不失機會。故重言善哉善哉。我觀一切天人沙門婆羅門。乃至淺行諸菩薩。無能于世尊前。發如是問者。所以者何。以此叁句義中。悉攝一切佛法。秘密神力甚深之事故。複歎言善哉金剛手。汝能問吾如是義也。以如來善哉言音所加持故。爾時金剛手。無量功德倍增。複明于所受法終無漏失。次即誡言汝當谛聽極善作意吾今說之。亦爲未來弟子。明此囑耳。深心受法之儀式也。故釋論雲。若人心善直信。是人可聽法。若無是相。則不能解。如說。偈雲。聽者端身如渴飲。一心入于語義中。踴躍聞法心悲憙。如是之人應爲說。及無盡意經。用心聽法有二十叁句功德。廣說之

　　經雲。佛告金剛手。菩提心爲因。悲爲根。方便爲究竟者。猶如世間種子。籍四大衆緣。故得生根如是次第。乃至果實成熟名爲究竟。然以中智觀之。畢竟不生不滅。是故因果義成。若法不然。有生滅斷常之相。則墮於戲論。皆悉可破。因果義不成也。今行者觀心實相。亦複如是。出過一切戲論如淨虛空。于內證所行得深信力。薩婆若心堅固不動。離業受生成就真性生。萬行功德從此增長。故曰菩提心爲因也。此菩提心。爲後二句因。若望生死中所殖善根。則名爲果。以睹佛法前相故。譬如有人聞善知識言。汝今宅中自有無盡寶藏。應自勤修方便而開發之。可使周給一國常無匮乏。彼人聞已即生谛信。如說而行。乃至施功不已漸見前相。爾時于寶藏功德。離疑惑心。堪能發起殊勝加行。故菩提心。即是白淨信心義也。釋論亦雲。佛法大海信爲能入。如梵天王請轉法輪時。佛說偈言。我今開甘露味門。若有生信者得歡喜此偈中。不言施戒多聞忍進禅慧人能得歡喜。獨說信人。佛意如是。我第一甚深法微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著無所得法。非一切智人則不能解。故以信力爲初。非由慧等而能初入佛法。爲令如是淨信心堅牢增長經中次說大悲爲根。根是能執持義。猶如樹根執持莖葉花菓。使不傾拔也。梵音謂悲爲迦盧拏。迦是苦義。盧拏是剪除義。慈如廣植嘉苗。悲如芸除草穢。故此中雲悲。即兼明大慈也。且如行者修供養時。若奉一花或塗香等。即以遍一切處淨菩提心。興供養雲普作佛事。發起悲願回向群生。拔一切苦施無量樂。由自善根。及與如來加持法界力故。所爲妙業皆得成就。即是普于一切智地。乃至無余有情界。皆悉生根也。隨行者以無住心所修萬行。即由大悲地界所執持故。大悲火界所溫育故。大悲水界所滋潤故。大悲風界所開發生故。大悲虛空不障礙故。爾時無量度門任運開發。由如牙根枝葉次第莊嚴。即是于一切心法。具足因緣之義也。方便爲究竟者。謂萬行圓極無可複增。應物之權究盡能事。即醍醐妙果叁密之源也。又淨菩提心者。猶如真金。本性明潔離諸過患。大悲如習學工巧。以諸藥物種種練冶。乃至鏡徹柔軟屈申自在。方便如巧藝成就。有所造作隨意皆成。規製中權出過衆伎故。其得意之妙難以授人也。如摩诃般若所明。六度十八空叁昧道品總持門等。皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之果。說名方便。由內具方便故。方便之業即是利他。是以梵音邬波娜。亦名發起。如從種子生果果還成種。故以爲名也

　　經雲。秘密主雲何菩提。謂如實知自心。即是開示如來功德寶所也。如人雖聞寶藏發意勤求。若不知其所在無由進趣。故複指言如上所明。第一甚深微妙之法。乃至非一切智人則不能解者。此法從何處得耶。即是行者自心耳。若能如實觀察了了證知。是名成菩提。其實不由他悟。不從他得。問曰。若即心是道者。何故衆生輪回生死。不得成佛。答曰以不如實知故。所謂愚童凡夫。若聞是法少有能信。識性二乘。雖自觀察未如實知。若如實自知。即是初發心時便成正覺。譬如長者家窮子。若自識父時。豈複是客作賤人耶。爾時行者。正知心實相故。見一切法悉皆甚深微妙。無量無數不可思議。不動不倚不著都無所得。畢竟如菩提相。故經複雲秘密主是阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至彼法小分無有可得。無上正遍知義。前已說之。此中言小分者。梵雲阿耨。即是七微合成。于從緣生色最爲微小。故以爲喻。言彼法者。離此無相菩提心。外更無一法也。經中次說因緣雲。何以故。虛空相是菩提無知解者亦無開曉。何以故。菩提無相故者。譬如虛空遍一切處畢竟淨故。離一切相無動無分別。不可變易不可破壞。以如是等小分相似故。以喻無相菩提心。然是中。複有無量無邊秘密甚深之事。實非世間虛空所能遍喻。冀諸學者。得意忘筌耳。又如虛空遠離戲論分別。故無知解相無開曉相。諸佛自證叁菩提。當知亦爾。唯是心自證心心自覺心。是中無知解法無知解者。非始開曉亦無開曉之者。若分別少分能所猶如微塵。即取法非法相。不離我人衆生壽命。豈得名爲金剛慧耶。複次經中自轉釋。言何以故菩提無相故。如釋論雲。佛智慧清淨故。出諸觀上。不觀諸法常相無常相。有邊相無邊相有去相無去相。有相無相。有漏相無漏相。有爲相無爲相。生滅相不生滅相。空相不空相。常清淨無量如虛空。是故佛智無礙。若觀生滅者。不得觀不生滅。觀不生滅者。不得觀生滅。若生滅實。不生滅不實。若不生滅實。生滅不實。如是等諸觀皆爾。以如是淨菩提心。出過諸觀離衆相故。于一切法得無挂礙。譬如虛空之相亦無相故。萬像皆悉依空。空無所依。如是萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸法。亦複如菩提相。所謂淨虛空相。故經複雲。秘密主諸法無相謂虛空相也。爾時金剛手複白佛言。世尊誰尋求一切智。誰爲菩提成正覺者。誰發起彼一切智智。佛言。秘密主自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。乃至無量功德皆悉成就。時執金剛聞佛所說義。薩婆若慧唯是自心。乃至無有少法出此心者。爲未來衆生斷疑惑故。而問佛言。菩提心名爲一向志求一切智智。若一切智智。即是…

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