《大毗盧遮那成佛經疏》一 ▪第5页

　　..續本經文上一頁菩提心者。此中誰爲能求誰爲所求。誰爲可覺誰爲覺者。又複離心之外都無一法。誰能發起此心。令至妙果者。若法無有因緣。而得成者。一切衆生。亦應不假方便自然成佛。故佛答言秘密主自心尋求菩提及一切智。何以故。本性清淨故。雖衆生自心實相。即是菩提。有佛無佛常自嚴淨。然不如實自知。故即是無明。無明所顛倒取相故。生愛等諸煩惱。因煩惱故。起種種業入種種道。獲種種身受種種苦樂。如蠶出絲無所因。自從已出而自纏裹。受燒煮苦。譬如人間淨水。隨天鬼之心。或以爲寶或以爲火。自心自見苦樂。由之當知離心之外。無有法也。若瑜伽行人。正觀叁法實相。即是見心實相。心實相者。即是無相菩提。亦名一切智智。雖複離諸因緣。亦非無因而得成就也。複次世尊欲令衆生如實知自心故。更以方便分別演說。所以然者。若但言自心不生不滅。以無所因故義則難解。故先示其著處。經言心不在內不在外。及兩中間心不可得。如摩诃般若。以無量門入諸法實相。今欲舉其宗要。但觀內外十二處。即攝一切法也。行者心無始來。多于內法取著心相故。先于內六處。以即離相等方便。一一谛觀心不可得無生無相無有處所。而作是念。此心或在外耶。複于外六處如實觀之。心亦無生相無有處所。猶恐錯誤更合觀之。于兩中間亦不可得。即悟此心實性。本自無生無滅。畢竟常淨戲論雲披。譬如珠力故水清。水清故珠現。定不從余處來也

　　經雲。秘密主。如來應正等覺。非青非黃。非赤非白。非紅紫非水精色。非長非短非圓非方。非明非暗。非男非女非不男女者。前約一切法明心實相已。今複約真我明心實相。此宗辨義。即以心爲如來應正等覺。所謂內心之大我也。如有一類外道。不了自心故而作是言。我觀真我其色正青。余人所不能見。或言正黃正赤。或言鮮白。或言如燕脂色。今義雲紅紫也。或言我見真我。其相極長極短。乃至如男子相等。唯此是實余皆妄語。然此等衆相。悉從緣生無有自性。雲何得名真實我耶。對如是種種執故。佛說如來應正等覺非青色等。所以者何。是青相畢竟不生故。則爲非青。青實相不壞故。而亦非非青。當知如來應正等覺。無一定相可說。亦不離如是諸相也。如有外道阿阇梨。于黑月夜引諸弟子至大象前而告之言。我于今者示汝真我。時彼衆人。或以目睹或以身觸。其視形者則言。我今已識。真我其色甚白杭然高大。其觸牙者則言。真我如戈。觸耳者則言如箕。觸足者則言如柱。觸尾者則言如索。各隨所遇情計不同。雖複更相是非。終不能識其真體。若瑜伽行者。開發心明道時。照見心王如來。如大明中目睹衆色。則不生如是诤論也。次雲秘密主。心非欲界同性。非色界同性。非無色界同性。非天龍夜叉。乃至人非人趣同性者。亦是對諸妄執。顯示自心無變易。故說言此心不與叁界同性也。有諸外道計。我性即同欲界。或同色無色界。乃至謂非想處即是涅槃。或言梵王毗紐天等生一切法。然此叁界。皆悉從衆緣生。求其自性。都不可得。況令心性同于彼性耶。次廣分別無量諸衆生趣。一一言之。皆不與彼同性。譬如虛空中雨八功德水。一味淳淨。隨所受之器種種差別故。或辛或酸。或溫或濁。然八功德性不與彼同。溫解濁息時。清涼如故未曾變異。又如真陀摩尼自無定相。遇物即同其色。然其寶性不與彼同。若與彼同性者。是色隨緣生滅時。寶性亦應生滅也。複次世尊將欲開示大悲胎藏生漫荼羅故。先正開示心實相門。何以故。如行者本尊叁昧中。說有顯形男女等相。及普門示現六趣之身。恐諸行人。不了心因緣生故。于寶王真性而生戲論。故佛說言如來非青非黃。乃至此心不與叁界六趣同性。若能如是觀察。則不障菩提心也。又經雲秘密主。心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現者。前說不在叁處。已攝一切法。爲未悟者。複一一曆法分別。若心不與諸趣同性。爲住眼界等耶。乃至住意界耶。若心住眼界者。眼從衆緣生故。性相自空無有住處。況複心之實相住在眼中。如眼界者。乃至陰入諸法皆應廣說。複次前已破種種外道。今說不住諸法。爲破邊見聲聞故。如犢子阿毗昙中說。譬如四大和合有眼法。如是五象和合有人法。是人法在不可說藏中。說一切有道人言。神人一切法門中。求不可得。如兔角龜毛常無。而陰界入實有自性。以如是戲論法故。不識其心。若能觀心不住諸法。則心無行處。戲論皆盡也。非見非顯現者。如有人言。一切衆生本有佛知見性。但無明翳膜除時。自能見理。或有人言。如是常理非可造作。但除纏蓋雲霧除時。日輪自現。皆以世谛言之耳。若淨菩提心。是可見可現之法。即爲有相。凡有相者。皆是虛妄。雲何能見無上菩提。又經中自說因緣。何以故。虛空相心離諸妄執亦無分別。猶如虛空畢竟淨法。一切色像無能染汙之者。心性亦爾。一切分別無能染汙之者。若無分別。即是離一切相也

　　經雲。所以者何。性同虛空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虛空界菩提叁種無二。此等悲爲根本。方便波羅密滿足者。如上種種入清淨門。皆爲發明自心求菩提義。今複結言虛空無垢即是心。心即是菩提。相本同一相。而有叁名耳。即此一法界心。雖因緣畢竟不生。而不壞因緣實相。以不生故。則無能所之異。以不壞故。亦得悲爲根本。方便波羅密滿足。即是究竟不思議中道義也

　　經雲。秘密主。我說諸法如是。令彼諸菩薩衆。菩提心清淨知識其心者。佛已開示淨菩提。略明叁句大宗竟。即統論一部始終。無量方便。皆爲令諸菩薩。菩提心清淨知識其心。如此經者。當知一切修多羅意。皆同在此。如釋迦如來所說法者。當知十方叁世一切如來。種種因緣隨宜演說法。無非爲此叁句法門。究竟同歸本無異轍。故雲我說諸法如是。乃至知識其心也

　　經雲。秘密主。雲何知自心。謂若分段或顯色。或形色或境界。若色若受想行識。若我若我所。若能執若所執。若清淨若界若處。乃至一切分段中。求不可得者。世尊前已廣說淨菩提心如實相。以衆生未能得意懸悟。複作方便。說此頓覺成佛入心實相門。亦爲決了十方叁世一切佛法故。如一切經中。或說諸蘊和合中我不可得。或說諸法從緣生都無自性。皆是漸次開實相門。彼言諸法實相者。即是此經心之實相。心實相者。即是菩提。更無別理也。但爲薄福衆生。而不能自信作佛。自信作佛者甚爲難得。故世尊且令淨諸垢障。將護其心。要令時義契合。然後爲說即心之印。今經則不如是。直約諸法令識其心。所以爲秘要之藏也。初句雲謂若分段者。是總舉從緣生法。以法待因緣成。必有差別相故。行者當知如是觀察。今此分段中何者是心。乃至分析推求都不可得。即知此心。出過衆相離諸因緣。以知心性常如是故。爾時一切諸法。自然不異于心也。顯色謂青黃等。形色謂方圓等。境界謂六情所對。即六塵也。爲令人易解故。複曆法觀察。今此顯形衆色中。何者是心。色本非情無覺知相。況于是中有心可得。如顯形者。當知一切色塵亦如是。如色塵者。乃至聲香味觸法亦如是。行者于外塵中心不可得。複觀內身五蘊。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性實尚無所有。況于其中而得有心。如是從粗至細去廣就略。乃至現在一念識。亦無住時。又複從衆緣生故。即空即假即中。遠離一切戲論。至于本不生際。本不生際者。即是自性清淨心。自性清淨心。即是阿字門。以心入阿字門故。當知一切法。悉入阿字門也。已說觀諸法實相。次明觀于我相。故雲若我若我所。若能執若所執。若清淨。如上于諸陰中。種種方便觀心。而不可得。何況我人壽者等法。從本以來但有假名。而于其中有心可得。清淨者即外道所計。最極清淨處。以爲涅槃也。如長爪梵志。不受一切法而受是見。今亦如是。取著觀空智慧。而生是清淨想。即于如是想中。正觀自心無有生處。得入真淨菩提心也。以上廣對五陰。次複說十八界十二處。乃至一切分段中求不可得。陰界入義。阿毗昙中廣明。此叁法已攝一切法。複雲乃至一切分段中求不可得者。即是摩诃般若等中。曆法廣明者是也。如于陰界入分析求心。心不可得。當知六度萬行。乃至一切總持叁昧門中。種種求心亦不可得。以心不可得故。是心常樂我淨非常樂我淨等相。亦複如是不可得也。複次如聲聞人。初觀陰界入時。即陰求我離陰求我。皆不可得。相在亦不可得。爾時于八直道中。遠塵離垢正法眼生。真言門菩薩亦如是。初觀陰界入時。即陰求心離陰求心。皆不可得。相在亦不可得。故即時懸悟自心本不生際。于如來知見大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨。若不作如是方便先從著處觀之。而但言是心遍一切處畢竟無相。則一切衆生無由悟入。當知此觀。最爲秘要法門也。如余遠離方便諸菩薩。漸次修習戒定智慧。于無量劫。以種種門觀人法二空。猶未能遠離心之影像。今真言行者。于初發心時。直觀自心實相。了知本不生故。即時人法戲論淨若虛空。成自然覺不由他悟。當知此觀。複名法明道頓悟法門也

　　經雲。秘密主。此菩薩淨菩提心門。名初法明道。菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一切蓋障叁昧者。入佛智慧。有無量方便門。今此宗。直以淨菩提心爲門。若入此門。即是初入一切如來境界。譬如彌勒。開樓閣門內善財童子。是中具見無量不思議事。難以言宣。但入者自知耳。法明者。以覺心本不生際。其心淨住生大慧光明。普照無量法性。見諸佛所行之道。故雲法明道也。菩薩住此道時。從妄想因緣所有煩惱業苦。皆悉清淨除滅。譬如有人。暗中爲利寶所傷。謂爲蛇毒。以作毒想故其心執著。便成毒氣遍入支體。垂欲命終時。有良醫診之。曉其本末。即時引至傷處。以明燈照之。猶見所傷之寶。有血塗相。其人了知非毒。毒氣亦除。分別玩好之具而生喜樂。行人亦複如是。因淨菩提心照明諸法故。少用功力。便得除蓋障叁昧。見八萬四千煩惱實相。成八萬四千寶聚門。故經次雲菩薩住此修學。不久勤苦。便得除一…

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