《大毗盧遮那成佛經疏》一 ▪第6页

　　..續本經文上一頁切蓋障叁昧。若得此者。則與諸佛菩薩同等住。是中障有五種。一者煩惱障。謂根本煩惱。乃至八萬四千上中下品障。蓋淨心及由宿世偏習故。妨礙道機不入佛法。二者業障。謂過去及現在世造諸重罪。乃至謗方等經。是人雖有。得道因緣。以先業障未除故。種種留難不入佛法。叁者生障。謂是人若得勝上無難生處。必當悟道。然乘先業更受無暇之身。以報生即爲障不入佛法。四者法障。謂此人已得無障生處。又有悟道之機。以先世曾有障法等緣故。不逢善友不聞正法。五者所知障。謂此人乃至遇善知識得聞正法。然有種種因緣兩不和合。妨修般若波羅密。如大品魔事中廣明。亦是先世。或曾差化道機故憙生此障也。行者已得淨除五障叁昧。爾時于自心中。常見十方一切諸佛妙相湛然。如觀明鏡。乃至于諸威儀去來睡寤。皆不離如是佛會因緣。時諸聖者。常以勝妙方便啓悟其心。梵音慰喻爲決疑網。行者隨聞隨喜悟已。網障隨除。不久成就一切佛法。故雲若得此叁昧者。即與諸佛菩薩同等住。當知行人。則是位同大覺也。以其自覺心故。便得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位。猶如淨月雖體無增減。然亦明漸漸增。乃至第十五日。方能動大海潮也。又行者猶與如來共同等住。即能以方便力起五神通。不動本心遊諸佛刹。現種種身語意。興種種供養雲。以無盡大願廣修諸度。複由意根淨故。次得解無量語言音聲陀羅尼。如一世間中叁十六俱胝趣。隨彼上中下性種類。若幹方俗言辭。各各差別。皆曉其旨趣。應以隨類之音。如一世界者。一切世界亦如是也。梵本噜多是大聲。羅尾多是小聲。涅瞿衫者是長聲。又兼多聲。所以具足言之。欲顯總持境界無所不了。對此方文字難以具翻也。以得陀羅尼。故能知一切衆生心行。謂如是衆生。嗔行偏多而貪性薄。或如是衆生。貪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相無量差別如釋論道種智中廣明。是菩薩。非但意根得知。乃至視聽臭觸。亦皆互用無礙。又能觀彼根緣爲除蓋障。以種種方便成熟衆生。莊嚴佛土行如來事。當知真言門行者。乃至一生可得成辨也。複次如上所說諸功德。一切衆生皆悉如其本性。等共有之。但以無明障蓋不自了知。未能起發如是秘密神通之力。今此真言門修行諸菩薩。以見法明道故。即生獲除一切蓋障叁昧。得此叁昧故。即能與諸佛菩薩同住。發五神通。以五神通故。獲一切衆生語言陀羅尼。獲此陀羅尼故。能知一切衆生心行而作佛事。以能廣作佛事。不斷如來種故。則于一切時一切處。常爲十方諸佛之所護持。猶如嬰童始生。父母愛心偏重常不舍離。當知如是諸句。皆悉次第相釋也。複次行者。以內具如上功德。外爲諸佛護持。是故處于生死而無染著。猶如蓮花出水。不爲淤泥之所染汙。常以四攝方便拔苦衆生。乃至無量無邊阿僧祗劫。常在無間獄中。身心精進熾然不息。無有退沒不辭勞倦。何以故。淨菩提心。其性法爾如金剛故。如是極堅固性。即是不從師得。住無爲戒。無垢無濁不可破傷。戒者梵雲屍羅。是清冷義也。譬如水性常冷。雖遇薪火因緣。則能灼爛諸物。然其自性終不可遷。若除薪息火。自然清冷如本。真言行者亦如是。獲除蓋障叁昧時。心之本性即是屍羅。非造作法不由他得。故言住無爲戒也。如聲聞淨戒。要由白四羯磨衆緣具足。方始得生。又須方便守護。如防利刺。一期壽盡。戒亦隨亡之。此戒則不如是。世世生處恒與俱生。不假受持常無失犯。又由住斯戒故。實智增明。逮見不思議中道甚深緣起。製止八顛遠離二邊。故經次雲遠離邪見通達正見。迦葉亦雲自此以前。我等皆名邪見人也。是中慧不正故說名邪見。由凡夫二乘。不能決擇正知自心實相。于谛實之理。乃至空謂不空不空謂空。不見古佛所行大菩提路。今此菩薩。以照見心明道故即時無礙智生。于一切法。皆悉現前通達無有錯謬。猶如明目者。于日光中睹見種種諸色。雖無量天魔。皆悉化作佛身。各說相似波羅密。終不能動其少分疑網之心。故經次雲。複次秘密主。住此除一切蓋障菩薩。信解力。故不久勤修。滿足一切佛法。以如是正見猶若金剛。即是最上堅信解力。依此進修如實巧度故。得諸佛力無所畏解脫叁昧。及余無量佛法。皆悉成就也。龍樹以爲如冶人。以種種方便消融礦石。然後成金。若神通者。能使土木之類即成金體。故雲不久勤修便得滿足。一切佛法以是菩薩初發心時即名佛故。真實功德不可度量。假使如來。于無量無邊阿僧祇劫。分別演說猶不能盡。故佛言。取要言之。是善男子善女人。無量功德皆成就也。爾時執金剛秘密主。複以偈問佛。乃至不知諸空。非彼能知涅槃。是故應了知空。離于斷常者。如上佛說經之大旨。心實相門略已周備。時金剛手。爲令未來衆生。具足方便無複余疑故。以偈問佛。請世尊廣演其義。是中略有九句。雲何世尊說此心菩提生者。即是菩提心生也。如花嚴諸經。廣歎發菩提心功德。今此中。直問心之密印。雲何了知此心菩提種子發生。若已發生其性雲何。第二句雲。複以雲何相知發菩提心者。相謂性成于內。必有相彰于外。如般若中廣明阿毗拔致相貌。今此中亦問菩提心生時有何相貌也

　　經雲。願識心心勝自然智生說者。是如實歎佛功德。請敷演前二句義。初雲識心。是心自覺之智。次又言心。即是心之實相。意明境智俱妙無二無別。故重言之。自然智。即是如來常智。唯是心自證心。不從他悟。言佛既于識心人中。最爲第一。必能知此菩提發生及其微相。唯願說之也。第叁句雲。大動勇幾何次第心續生者。大勤勇。即是佛之異名也。歎德而複發問。有幾心次第而得是心也。第四第五句雲。心諸相與時願佛廣開演者。問此諸心差別之相。及相續勝進。凡經幾時。而得究竟淨菩提心也。第六句雲。功德聚亦然者。言是心微妙功德。亦願世尊廣開演之。故雲亦然也。第七句雲。及彼行修行者。次問當以何行。雲何修行。而能獲得無上悉地。亦可分爲二句也。第八第九句雲。心心有殊異唯大牟尼說者。謂衆生異熟識心。與瑜伽行者殊異之心。亦願世尊分別廣說。牟尼者是寂默義。言佛身語心。皆究竟寂滅過語言地。以對二乘小寂不可爲譬故。雲大牟尼也。阿阇梨言。如是九句。或可分爲十句從此以後迄至經終。皆是如來酬九問之意。廣分別說。然佛觀當時衆會。務令得意求宗。或後問先答文無定准。次或轉生疑問以盡支流。如下文入大悲藏漫荼羅等。即是答修行句。百字果等。即是答殊異心及功德句。其余隨有相應處。皆以類觀之。義可知也。次如來答金剛手偈中。善哉佛真子廣大心利益者。以從如來種性生。從佛身語心生故曰真子。如前大日世尊。現廣大加持境界。今秘密主。亦欲普爲如是無量應度衆生。使速成大行裂大疑網。同獲叁平等句無盡莊嚴故。佛歎言善哉佛子。汝今能以廣大心。爲利益無量衆生故發如是問也。次雲勝上大乘句。心續生之相。諸佛大秘密。外道不能識者。略有七義故名大乘。一者以法大故。謂諸佛廣大甚深秘密之藏。毗盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心大故。謂一向志求平等大慧。起無盡悲願。誓當普授法界衆生。叁者信解大故。謂初見心明道時。具足無量功德。能遍至恒沙佛刹。以大事因緣成就衆生。四者以性大故。謂自性清淨心金剛寶藏。無有缺減一切衆生等共有之。五者依止大故。謂如是妙乘。即法界衆生大依止處。猶如百川趣海。卉木依地而生。六者以時大故。謂壽量長遠出過叁時。師子奮迅秘密神通之用。未曾休息。七者以智大故。謂諸法無邊故。等虛空心自然妙慧。亦複無邊。窮實相原底。譬如函蓋相稱。以如是七因緣故。于諸大乘法門猶如醍醐淳味第一。故雲最勝大乘也。乘名進趣。句名止息之處。故雲大乘句也。心續生之相者。雖此心畢竟常淨。猶如虛空離一切相。而亦從因緣起。有心相生。猶如大海波浪。非是常有亦非常無。若常有者。不應風颷止息則澄然而靜。若常無者。不應風颷才起鼓怒相續。當知是心從緣起故。即是不生而生生而不生。無相之相相常無相。甚深微妙難可了知。諸佛秘密之印。不妄宣示。是故凡夫二乘兩種外道。非但不識無生滅心。亦複不識生滅心。故雲諸佛大秘密外道不能識。我今悉開示一心應谛聽也。次偈雲越百六十心生廣大功德。其性常堅固知彼菩提生者。是略答初問。雲何即知菩提心生。今佛告言越百六十相續心。即是淨菩提心。如有人問雲何知此乳中醍醐生。答言若乳酪生熟蘇。粗濁變異之相。悉已融妙無複滓穢。當知即是醍醐生也。行者最初開發金剛寶藏時。見是心性如淨虛空超諸數量。爾時離因業生。佛樹牙生。此牙生時。已遍法界。何況枝葉花果。故雲生廣大功德。以過心行戲論故。不可破不可轉。猶若閻浮檀金。無能說其過惡。故雲其性常堅固。若知自心有如是印。當知是菩提生也。次有一偈半。略答菩提心相貌。以世間更無有法。可以表示淨菩提心相者。唯除大虛空喻少分相似。故雲無量如虛空。譬如虛空。不爲煙雲塵霧之所染汙。其性常住離諸因緣。假使八方大風吹盡世界。亦不能令其動。自本初以來常自寂滅無相。非適今也。心相亦爾。從無始以來本自不生。以本不生故。無有一法能令染汙動搖。常住不變永寂無相。故雲不染汙常住。諸法不能動。本來寂無相。爾時行人。爲此寂光所照。無量知見自然開發。如蓮花敷。故雲無量智成就。此智成就。即是毗盧遮那心佛現前。故雲正等覺顯現。梵本雲叁藐叁佛陀菩提現也。佛已略說如是心實相印。若行者與此相應。當知已具堅固信力。然此信力。本從真言門供養儀軌行法。如說修行得至淨菩提心。故雲供養行修行。從是初發心也。此中供養有二種。一者外供養。二者內供養。下文當應說耳。或有說言。但觀心性無相無爲。不應種種紛動行菩薩道。此說非也。如以四種不生觀礦中金性。雖複在因在果。常自無減無增。若不以方便消融滓穢。則此不生之金無由可得。行人亦複如是。若不以叁種秘密方便供養行門。消融百六十心礦石之垢。何以得此淨菩提心。龍樹阿阇梨中道正觀。正以從緣起故。無生義成。而汝謂龜毛兔角爲無生。是故墮在失處。又如世人睹真金百練不移。以爲妙性窮極。若五通仙人。以諸藥物種種練冶。能化土石之類盡爲金寶。其有服食之者。住壽長遠神變無方。當知真金性中。自有如是力用但世人無秘密方便故。不能得耳。淨菩提心亦複如是。若以大悲萬行。種種練冶。得成神變加持不思議業。故不應未得謂得。保初心爲極果也

　　經雲。秘密主無始生死愚童凡夫。執著我名我有。分別無量我分。秘密主。若彼不觀我之自性。則我我所生者。以下答心相續義也。欲明淨心最初生起之由故。先說愚童凡夫違理之心。無始生死者。智度雲。世間若衆生若法。皆無有始。經中佛言。無明覆愛所系。往來生死始不可得。乃至菩薩。觀無始亦空。而不墮有始見中。愚童義如前說。凡夫者正譯應雲異生。謂由無明故。隨業受報不得自在。墮于種種趣中。色心像類各各差別。故曰異生也。其所計我。但有語言而無實事。故雲執著我名。言我有者。即是我所。如是我我所執。如十六知見等。隨事差別無量不同。故名爲分。次釋虛妄分別所由。故雲秘密主。若彼不觀我之自性。則我我所生也。若彼觀察諸蘊。皆悉從衆緣生。是中何者是我。我住何所。爲即蘊異蘊相在耶。若能如是谛求。當得正眼。然彼不自觀察。但展轉相承。自久遠以來祖習此見。謂我在身中。能有所作及長養。成就諸根。唯此是究竟道。余皆妄語。以是故名爲愚童也。經雲複計有時者。謂計一切天地好醜。皆以時爲因。如彼偈言。時來衆生熟。時至則催捉。時能覺悟于人。是故時爲因。更有人言。雖一切人物非時所作。然時是不變因。是實有法。細故不可見。以花實等果故。可知有時。何以故。見果知有因故。此時法不壞故常。亦以不觀時自性故。而生如是妄計也

　　經雲。地等變化者。謂地水火風虛空。各各有執爲真實者。或言地爲萬物之因。以一切衆生萬物。依地得生故。以不觀地之自性。但從衆緣和合有故。而生是見。以爲供養地者。當得解脫次有計。水能生萬物。火風亦爾。或計萬物從空而生。謂空是真解脫因。宜應供養承事。皆應廣說

　　經雲。瑜伽我者。謂學定者。計此內心相應之理。以爲真我。常住不動真性湛然。唯此是究竟道離于因果。不觀心自性故。如是見生以爲真我。但住此理即名解脫也

　　經雲。建立淨不建立無淨者。是中有二種計。前句謂有建立一切法者。依此修行謂之爲淨。次句謂此建立非究竟法。若無建立所謂無爲。乃名真我。亦離前句所修之淨。故雲無淨也。由不觀我之自性。有如是見生。廣說如上

　　經雲。若自在天。若流出及時者。謂一類外道計。自在天是常。是自在者能生萬物。如十二門中難雲。若衆生是自在子者。唯應以樂遮苦。不應與苦亦應但供養自在。則滅苦得樂。而實不爾。但自行苦樂因緣。而自受報。非自在天作。又若自在作衆生者。誰複作此自在。若自在自作。則不然。如物不自作。若更有作者。則不名自在。如彼論廣說也。計流出者。與建立大同。建立如從心出一切法。此中流出。如從手功出一切法。譬如陶師子埏填無間。生種種差別形相。次雲時者。與前時外道宗計少異。皆自在天種類也

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