《大毗盧遮那成佛經疏》二 ▪第2页

　　..續本經文上一頁持彼經能教授者。以能開示出欲之行故。應歸依也。于彼部類之中。梵王猶如佛。四韋陀典猶如十二部經。傳此法者猶如和合僧。時彼聞如是等世間叁寶。歡喜歸依隨順修行。是第八生死凡夫無畏依也

　　經雲。秘密主。複次殊勝行。隨彼所說中殊勝住。求解脫慧生等者。謂即此第八無畏依中。複有殊勝心也。既聞如上所說世間諸薄伽梵。宜應供養歸依。後遂生心。此諸叁寶何者爲勝。我當擇其善者隨順修行。由前善根力故。隨彼所說法中得殊勝住。有求解脫智生。然以未知緣起法故。所有觀空智慧不離斷常。故曰常無常空。但隨順如是說。而勤修學。此中複有二種。若求解脫智生名殊勝心。已于空法作證名決定心。若離分說之。並前凡有十心也。世尊欲對明出世間觀空智慧故。次說言。秘密主。非彼知解空非空義了知斷常。雖作非有非無平等觀絕諸戲論。然亦不能雙離是見。由彼未解正因緣故。然佛法中。以知因緣有故。則離無見。以觀自性空故。不生有見。若離有無見者。即不墮斷常。若不達如是空義。雖複不著有無離言絕相。終是以分別想。作此無分別心。猶如長爪梵志觀諸法實相。不受一切法而受是見。夫真空離于分別。雲何分別空耶。若不解空義者。雖複一心精進勤求解脫。非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃者。應了知緣起之空離于斷常也。由彼初種子心減損少分貪垢。即順少分淨心。從此以後齋施漸增。即是淨心勢力漸得萌動。由此熏習。則能甄擇所歸依處。有求解脫慧生。若不遇善緣。還從斷常空。退入邪見。然其八心種子終不敗亡。若聞佛法。但于斷常空。令觀緣起空即入正道。若是未生種子無機之人。雖種種爲說。終不能信解也。又如行者于第八心。求生死無畏依時。若遇善知識。爲說叁寶真歸依處。由彼漸識現世因果故。即能信受。複置是事。如彼修齋時。是人若遇善知識。告言。汝觀何利故爲此齋施。彼即答言。我觀貪求保護因緣有種種憂苦。少欲行施得歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男子。如佛所說。衆生以悭貪故。現世有種種憂苦。命終以此因緣。墮惡趣中。以心離悭貪垢故。現世安樂有大名稱。命終生天。後得涅槃。是故汝今更應以勝上心受八齋法。彼聞已。即便信受如說修行。若無機之人。但說世間苦樂皆是自在天造。或地等變化。以時爲因。則聞如是八齋少分安淨。尚不能信。何況余深事耶。問曰。如是八心最初種子。複以何爲因。答曰。由世間自久遠以來有善惡之名。種子從是生也。如劫初衆生貪食地肥。爾時即以多食者爲不善。少食者爲善。或有見多食因緣起諸過患。便作是念。我今少食此味常自誡節。不亦善乎。然此衆生。亦未識因果後世之報。但展轉相承。謂仁義慚愧等以爲善法。有能如是行者。世間共稱譽之。又如少劫終竟時。衆生忽爾發心。知世間惡法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因緣力也。如最初種子。離微塵許心垢時。即顯如微塵許淨心勢力。雖雲善種子生。其實即是不生生。以是堅固性故。在衆生識心終不敗亡。未至自心實際大金剛輪中間。更無住處。離果複成種展轉滋長。然亦不出阿字門。故雲最上大乘句。心續生之相。諸佛大秘密。外道不能知。法華藥草喻品。亦意在于此也。複次行者。歸依叁寶隨順如來律儀。于一日中受八齋法。由聖戒所防護故。寂靜安樂。以安樂故。則信賢聖所行。數數修習。是名初種子。爲令此善增長。而修諸善。乃至由戒醇淨。決定生天。後至涅槃。是名受用種子。複由親近善知識故。聞正法利。不起異歸依心。是生死流轉凡夫。第八真實無畏依。又于此中殊勝住。有求解脫慧生。思惟觀察生決定想。從此即發聲聞菩提初種子心。皆應准傍前文廣分別說。乃至叁乘一一地。皆具十心。迄第十地。亦具種子牙疱葉花果等。有求佛地智生。觀畢竟空得至金剛際也。爾時金剛手。複請佛言。惟願世尊說彼心。如是說已。佛告金剛手秘密主言。秘密主谛聽。心相。謂貪心無貪心。嗔心慈心。癡心智心。乃至雲何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性。此答前問中諸心相句也。初列六十心名。次釋其相。秘密主。彼雲何貪心。謂隨順染法者。謂染著前境。即是染汙淨心。若隨順修行此法。名有貪心。以心法微細難識。但觀彼所爲事業。必有相彰于外。譬如鑒煙之狀貌。則火性可以比知。故諸句多以順修明義。以可例然也。此等皆是未得出世心以來。與善種種雜起之心。若行者善識真僞。猶如農夫務除穢草以輔嘉苗。則淨心勢力漸漸增長。勿謂是因緣事相。輕忽至言。使心沒其中。不自覺知也。第二雲何無貪心。謂隨順無染法者。謂與前心相違。乃至所應進求善處。亦複不生願樂。是故不染善法。俱障善萠。與無染汙心。名同事異。最須觀察也。是故行者。但觀貪心實相。自然貪不染心。不應起如是無慧不貪之行。第叁雲何嗔心。謂隨順怒法者。怒謂嗔心發動。事彰于外。以心法難識故。以順修怒法釋之。若數起如是不寂靜相。即知是嗔心相也。但于此衆緣中觀察嗔心。自無所住則此障不生。第四雲何慈心。謂隨順修行慈法者。此慈亦是與嗔相違。愛見心垢之慈。非善種所生也。上慈字據內心。下慈字是外相所爲事業。既覺知已。但治妨道之失。轉轉修慈無量心。即是對治。第五雲何癡心。謂順修不觀法。謂不觀前言善惡是非。遇便信受。凡所爲事業。不能先以慧心甄別籌量是非。如是等多諸誤失。皆是癡心相也。第六雲何智心。謂順修殊勝增上法者。謂是人于種種所說中。皆以智簡擇此勝此劣此應受此不應受。取其勝上者而彼行之。即是無癡相也。然過人之法。非智力籌量所能及之。唯信者能入耳。是故觀察世智辯聰難。是彼對治。第七雲何決定心。謂遵教命如說奉行。第八雲何疑心。謂常收持不定等事者。今先擇疑心。令決定心相易解明了故。謂此人隨有所聞。便生不決定心。如受戒時。便自生疑心。我今定得戒。爲不得戒耶。或疑師疑法。諸事例爾。如人道行。以疑惑故不能前進。智度偈雲。乃至譬如觀岐路。好利者應逐。是彼對治。又決定心者。謂隨聞善友等如法教命。便即不生疑慮。至心奉行。然亦當以慧觀察。生正決定心也。第九雲何闇心。謂于無疑慮法。生疑慮解者。謂如四谛不淨無常等。世間智者不應生疑。然彼聞之心懷猶豫。如夜見株機生種種憶度之心。若見有如是相者。當知暗心使然也。第十雲何明心。謂于不疑慮法。無疑慮修行者。謂于決定法印非可疑慮之法。彼隨所聽聞即能懸信。當知是明心也。然是中若過若不及。即是障道之心。更處中慧。是彼對治。第十一雲何積聚心。謂無量爲一爲性者。謂此人隨于一事生信解已。更聞種種殊異法。皆合集爲一。如人學得一叁昧已。見余經教無量法門差別勝事。皆謂說此定心。離此之外更無余法。故名積聚心也。第十二雲何鬥心。謂互相是非爲性者。謂聞他所說言教。常好辨論是非。謂是義應爾是事不然。假使所言合理。亦以種種方便伺求其長短。欲令墮在失處。設他來問。亦複求其長短。言此問乖僻。我不應答。有如是相現。當知是鬥心也。第十叁雲何诤心。謂于自己而生是非者。謂內懷是非之心。如自思惟一義竟。辄複自設異端推求其失。雖善心咨受于人既領受已。還自推求得失。謂此事合爾此不合。多有如是相現。當知是诤心也。第十四雲何無诤心。謂是非俱舍者。准梵本轉聲。雲于六十心下。皆合有爲性之字。例可知也。謂其心不懷向背。雖先所宗習作如是見解。更聞異言以違合理。即受行之。或先以爲是。聞他以爲不善。即能改之。情無所執是非俱舍。如有如是相。當知是無诤心也。覺知無記無诤之心。修諸法實相無诤之心。是彼對治也。第十五雲何天心。謂心思隨念成就者。如諸天以先世果報故。若有所須。不加功力隨心而生。數起如是願樂。當知是天心。亦由曾生上界故。有此習也。如真言行人。不期遠大之果。但爲自心所率。能障淨菩提心。當自覺知勿貪世間悉地。是彼對治。第十六雲何阿修羅心。謂樂處生死者。阿名爲非。修羅名天。以其果報似天。而行業住處不同故。以爲名也。此知有解脫之利。但深樂生死果報快樂。不能進趣。若行人有此相貌。當知名修羅心。亦由先世曾生此趣故。有此習也。觀察無常苦等。是彼對治。第十七雲何龍心。謂思念廣大資財者。謂數作是念。我當以何方便。獲如是廣大資財勝妙珍寶。有此多貪無厭之想。是龍趣之心也。亦本從龍趣中來。故生此習。喜令行人願求世間悉地。障出世淨心。思惟少欲知足無常等。是彼對治。第十八雲何人心。謂思念利他者。謂好追求思念。某甲于我有恩。我當以如是方便令得大利。某甲曾于我所有不饒益。今當報之。及種種理人利物之計。皆是人心也。當念自觀心行早求法利。不應紛纭思慮他緣。是彼對治。第十九雲何女心。謂隨順欲法者。亦是人趣心。但以多欲爲異耳。如經說言。女人多欲百倍于男子。常念所經樂事。或想他容色姿態等。能令行者障蔽淨心。亦是多生曾作女人。猶有本習也。是中以不淨念處等觀身實相。是彼對治。第廿雲何自在心。謂思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗計。自在天能隨念。造諸衆生及苦樂等事。修此法者。亦常系念。願得如其本尊。若真言行人。數念如是悉地。念我隨念成就。當知是自在心。亦先習使然也。當觀諸法皆悉屬衆因緣無有自在。是所對治。第廿一雲何商人心。謂順修初收聚後分拆法者。如世商人先務儲聚貨物。然後思惟分析之。此物當某處用。彼物當其處用。可得大利。若行人先務內外學問。令周備已方複籌量。此是世典當如是處用。此二乘法用應接某人。此大乘資糧是某緣所要。此名商人心。亦由先習使然也。修捷疾智是彼對治。謂隨聞何法。即應觀彼因緣事用。豈待多聞蓄聚。方求用處耶。第廿二雲何農夫心。謂隨順初廣聞而後求法者。如學稼者詢問老農。雲何知地良美。雲何耕植耘耨。雲何…

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