《大毗盧遮那成佛經疏》二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁候時。雲何獲藏。如是一一知已方就功力。此心亦爾。先務咨承智者。廣聞道品。然後行之。皆宿習使然也。以利智爲所對治。如聞諸蘊無常。即知界入緣起等其例皆爾。又如毒箭入體。豈得[立*矣]叁農月廣問。而後拔之耶。第廿叁雲何河心。謂順修依因二邊法者。此心性雙依二邊。或時修常或時修斷。或複邪正兼信。如河水雙依兩岸。其所漂流之物。亦不定系一邊。此中對治。謂行人專心一境。則能有所至到。若心不定守能令事業俱辨。無此理也。第廿四雲何陂池心。謂隨順渴無厭足法者。譬如陂池。若衆水流入終無厭足。是心亦爾。若名利眷屬等事來集其身。終無厭足。乃至于所學法亦爾。如已得乳糜不務速食。更複渴望余味。是中少欲知足以爲對治。第廿五雲何井心。謂如是思惟深複甚深者。謂如俯[門@視]井水淺深之量難知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深遠。所有善不善事。皆欲令人不能測量。共行住同事亦不識其心行。當知是井心也。緣起法門及善人相。皆顯了易知。是彼對治。第廿六雲何守護心。謂唯此心實余心不實者。如世人爲護己身財物等故。乃至周牆重閣種種防守。不令爲他所傷。此心亦爾。常守護身心。乃至如龜藏六。不令外境所傷。謂唯此行爲寶。諸余有作之務皆爲不實。學聲聞者多生此心也。以兼護他人。爲所對治。又有人自保所解。不欲令他種種異論所傷。謂余見解悉皆不實亦是也。第廿七雲何悭心。謂隨順爲己亦與他法者。謂此人諸有所作。皆悉爲自身。故財物伎藝乃至善法。皆好秘惜不以惠人。有此相者。知是悭心。以念施及無常等。爲所對治。當念財物伎能。設無常時。無有隨我去者。然今此身。念念不可自保。何惜此耶。第廿八雲何狸心。謂順修徐進法者。如貓狸伺捕禽鳥。屏息靜住不務速進。望至度內然後取之。此人亦爾。遇聞種種法要。但作心領受記持而不進行。冀待良緣會合。則當勇健勵行之。又如貓狸蒙種種慈育。亦不識恩分。若人但受他慈惠善言。而不念報。是狸心也。以不待時處如聞辄行常念恩德。爲所對治。第廿九雲何狗心。謂得少分以爲喜足者。以狗以薄福因緣。所期下劣故。遇得少分粗鄙之食。便生喜足。若稍過于此者。則非本所望。此心亦爾。聞少分善法。便以爲行不可盡。不複更求勝事。此聲聞種習所生也。以增上意樂爲所對治。乃至心如大海。少亦不拒多亦不溢。第叁十雲何迦樓羅心。謂隨順朋黨羽翼法者。此鳥常恃兩翅挾輔其身。所往隨意以成大勢。假少一羽則無所能爲。此心亦爾。常念多得朋黨與輔翼相資以成事業。又因他所作而後發心。不能獨進。如見人行善。便念彼尚能行。我何不爲。當念勇健菩提心。如師子王不籍助伴。爲所對治。第卅一雲何鼠心。謂思惟斷諸系縛者。如鼠見他箱箧繩系等。辄好非理損壞。亦不作念。由斷此故令我得如是利。但爾無趣爲之。此心亦爾。所有系屬及與成事。好爲間隙而俎敗之。第卅二歌詠心。梵本缺文不釋。阿阇梨言。此喻傳法音也。如世人度曲于他。得善巧已。複爲他人奏之。出種種美妙之音。聞者歡喜。此心欲從他聽聞正法。我當轉爲衆生。以種種文句。莊嚴分別演說。令此妙音處處聞知也。多是聲聞宿習。亦能障淨心也。當念我當得內證自然之慧。然後普現色身而演說之。是彼對治。第卅叁雲何舞心。謂修行如是法。我當上升種種神變者。如世人支分散動說名爲舞。神變亦爾。現種種未曾有事。令前人心淨悅眼。多是五通余習者。若偏尚如是悉地方便願求。亦障淨心也。當念除蓋障叁昧心無散動。神通不起滅定。而作加持神變。勿貪世間少驗。是所對治。第卅四雲何擊鼓心。謂修順是法。我當擊法鼓者。鼓能警誡衆生。令得覺悟。若行人作如是念。衆生長夜昏寢。我當習種種無礙辨才。擊大法鼓而警悟之。亦能妨礙淨心也。當念早證無量語言陀羅尼。以天鼓妙音普告一切衆。勿以世間小利妨大事因緣。是彼對治。第卅五雲何室宅心。謂順修自護身法者。如人造立舍宅庇衛其身。得免寒熱風雨盜賊惡蟲等。種種不饒益事。此心亦爾。我當持戒修善以自防護。令今世後世遠離惡道衆苦。多是聲聞習也。當念救護一切衆生非獨一身。是所對治。第卅六雲何師子心。謂修行一切無怯弱法者。如師子于諸獸中。隨所至處皆勝。無有怯弱。此心亦爾。于一切事中。皆欲令勝一切人心不怯弱。自心謂無有難事。莫能與我粗其優劣者。若自覺知已。當發釋迦師子心。當令一切衆生遍勝。無有優劣。是所對治。第叁十七雲何鸺鹠心。謂常暗夜思念者。此鳥于大明中無所能爲。夜則六情爽利。若行者晝日雖有所聞。誦習昏愦不得其善巧。至暗夜思憶所爲之事。重複籌量便得明了。乃至修禅觀等。亦以暗處爲勝。若覺知已。當念等于明暗。令所作意無晝夜之別。是所對治。第叁十八雲何烏心。謂一切處驚怖思念者。如烏鳥若人善心附近惠養。或時伺求其便。俱生猜畏之心。一切時性常如是。此心亦爾。雖善友欲爲饒益及陷誤之者。一概猜阻而懷疑懼。乃至持戒修善時。亦于生死懷驚怖心。若覺知已。當修安定無畏心。是彼對治。第叁十九雲何羅刹心。謂于善中發起不善者。如人見爲善事。皆作不善意解。佛說造諸塔廟得無量福。而彼反作是言。由此故橫損無量小蟲煩擾施主。將何所益當受苦報發起謂如是等不善心生起也。是中但以觀功德利益不念彼矩。爲所對治。第四十雲何刺心。謂一切處惡作爲性者。猶如棘叢于一切處多所損妨。令近者不安此心亦爾。若行善事如大施等。既作已便生追悔之心。若作惡事竟。複自思惟亦懷慚懼。是故常懷惡作動慮不安。此中對治法。若有犯速務忏除。勿生悼悔。所爲善事。應自思惟生慶幸心。第四十一雲何窟心。謂順修爲入窟法者。謂諸龍阿修羅等。皆在地下或海底深窟中。多有神仙諸藥。能得長壽自在。行者或念彼中多有美女。端正同于諸天。可無夭逝之憂五欲自恣。或念留住彼中。可得劫壽見未來諸佛。皆是窟心也。當念如法修行。可于此生見法明道乃至成佛。不應抂路稽留念此世仙之法。是彼對治。第四十二雲何風心。謂遍一切處發起爲性者。風性散亂由不住故。此人心亦爾。于一切處遍種善根。謂于世間外道種種天尊及叁乘諸行中。皆令有分。而作是念。如多種子于一切處遍之。會有成者。當如是風心也。當念石田不毛虛費種子。當求良美福田膏腴之處。專意耕耨所獲必多。是彼對治。第四十叁雲何水心。謂順修洗濯一切不善法者。如水性清潔。雖暫爲諸垢所汙。澄之則淨又能洗除垢穢。此人心亦爾。常欲發露垢惡忏洗叁業衆罪。以見此垢此淨我如是行。則能障礙淨心。但當觀心實相。了從本來垢法不生。自能除一切蓋障。是彼治行也。第四十四雲何火心。謂熾盛炎熱爲性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦爾。若造善時。須臾間能成無量功德。造惡亦少時成極重業。此中治行。應思惟猛暴之心多所敗傷。以柔和慈善之水方便令滅。而熾然善事務令恒久。是彼對治。第四十五泥心。梵本缺文不釋。阿阇梨言。此是一向無明心也。乃至目前近事亦不能分別記憶。故律雲猶如泥團。又如泥濘以淖弱故。難事越度。要令有所由藉。謂假橋梁等方能越之。若覺有此方便。必須歸憑善友。令方便開發。乃能漸去無知還生慧性也。第四十六雲何顯色心。謂類彼爲性者。譬如青黃赤白等染色。若素絲入之便與同色。此人心亦如是。見聞善法亦隨彼行。見聞惡事亦依隨修學。乃至無記亦爾。對種種境界隨事而遷。行人自覺知已。當念專求自證之法。不由他悟不爲他緣所轉。是彼對治。第四十七雲何板心。謂順修隨量法。舍棄余善故者。如板在水中。隨其分量受載諸物。過限則不能勝。終亦傾棄之。此人心亦爾。簡擇善法業隨己力分。行一事已便作是語。我承上以來。唯行此法不知其他。乃至習行八齋即不舍離。更不慕行余善。以發廣大心學菩提行。是所對治。第四十八雲何迷心。謂所執異所思異者。如人迷故。意欲向東而更向西。此人心亦如是。意欲學不淨觀。而反取淨相。自謂我今修不淨觀。若修無常無我時。反行常我倒中。謂我今修無常無我。由心散亂故使然也。當念專一其心。審谛安詳無倒觀察。是彼對治。第四十九雲何毒藥心。謂順修無生分法者。毒謂龍蛇藥草諸惡毒也。如人中毒悶絕。轉趣死地無有生分。此人心亦爾。不生善心亦不生惡心乃至一切心不能生起。但任運而行。漸入無因無果中。故名無生分法也。行人自覺知已。應發起大悲衆善離斷滅空。即是所謂甘露妙藥。第五十雲何罥索心。謂一切處住于我縛爲性者。如人爲罥索所縛。乃至手足支節不得動轉。此心如是。墮于斷見我縛之中。此見能縛行者心。乃至于一切處。常爲所拘不能自出。最是重障也。既覺知已。應速以緣起正慧刀決除障蓋。是所對治。第五十一雲何械心。謂二足止住爲性者。在手曰杻在足曰械。如人爲械所持故。二足停住不得前進。此心亦爾。常好端坐。寂然住立而修定心。及觀察法義爲此所拘。故名爲械心。此中治行。當于一切時處。思惟修習使靜亂無間。是所對治。第五十二雲何雲心。謂常作降雨思念者。如西方夏叁月中。霖雨特甚。以常滯淫昏藝故。時俗憂樂思慮之心。蔚翳滋多。故雲作降雨時思念也。覺知已。則當行舍心。離于世間憂喜隨順法喜。是所對治。第五十叁雲何田心。謂常如是修事自身者。如人有良美之田。常修治耕墾芸除莣穢。種種方便令得清淨。此人亦爾。常好修事其身以香花滋味等。灌塗奉養務令光潔嚴好。覺知已。常念回此功力修事其心。以如是諸供養具。播植福田資成勝果。是彼對治。第五十四雲何鹽心。謂所思念彼複增加思念者。如鹽性堿。凡有所入處皆增鹽味。此人心亦如是。于所思事複加思念。如憶想欲色之時。適生此意。還複自推求。是心由誰而生。作何相貌。觀此心未決。複念此推求之慮有何因緣。如是則無窮盡也。既覺知已。當一向安心谛理務。使穿徹。又心性離念非憶度能知。不于分別之上更增…

《大毗盧遮那成佛經疏二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…