《大毗盧遮那成佛經疏》二 ▪第4页

　　..續本經文上一頁心數也。第五十五雲何剃刀心。謂唯如是依止剃除法者。剔除鬓發是離俗出家相。謂此人心但作是念。我已剔除俗相。令惡法不得複滋。更何所求。當知此心最惡。以自作分限故。能剃所有善根令不得生。當念一切賢聖所應斷者。所謂無明住地叁毒之根。若能剃此令妄想不生。乃名真出家也。第五十六雲何彌盧等心。謂常思惟心高舉爲性者。如須彌山高絕衆峰。無能出其上者。此人心亦爾。常以高舉爲性。乃至師僧父母等所應尊敬處。皆不能下意。猶如高幢不可屈撓。若欲撓之要必當折。終不改其常操。以忍辱謙卑。于一切衆生作大師想。爲所對治。第五十七雲何海等心。謂常如是受用自身而住者。譬如大海百川歸之吞納無限。此心亦爾。于一切勝事。皆歸之于己。謂嫌余人無有比者。常自持如是衆多所長。自受用此而住。前心務高此心務廣。故雲與海等同也。行者覺知已。當念叁賢十聖等。無量大功德海。展轉深廣。自克心行曾未得其塵渧。不應起大慢之心也。第五十八雲何穴等心。謂先決定彼後複變改爲性者。譬如完堅之器。後若遇緣穿穴無所堪任。此心亦爾初時多所受持。後稍穿漏也。或初發心受戒時。具足無缺不久漸生漏法。同于已敗之器法水不停。凡如此例。皆名穴心也。故行者常令所爲之事皆有終始。又知性多變改。最能障礙堅固菩提心。爲彼對治。第五十九雲何受生心。謂諸有修習行業彼生。心如是同性者。如人由白黑業受善惡報。由所作種種雜故。受彼彼無量差別身。此心亦爾。所修諸行。皆欲回向受生。當知得果亦兼善惡也。故行者當念甄擇善惡。除去不善純修白法。就此善中。又複以慧更去粗礦。如是次第。乃至得成純一清淨醍醐妙果。是所對治也。第六十心。梵本缺文。阿阇梨雲。少一猨猴心也。猨猴之性。身心散亂常不暫住。行人亦爾。其性躁動不安故。多所攀緣。猶如猨猴放一捉一。大略言之。衆生盡然。今就偏盛而言也。此中以不隨動散之想。系緣一境。是所對治。猶如猨猴若系之于柱。則不複肆情跷踯騰躍。是所治也。然此六十心。或時行者本性偏多。或由行道用心發動先習。或一時雜起或次第而生。當于一切時留心覺察。自然得順淨菩提心。若阿阇梨爲弟子平治心地時。亦當一一簡去也

　　經雲。秘密主。一二叁四五再數。凡百六十心。越世間叁妄執。出世間心生。乃至四分之一。度于信解者。亦是答諸心想及心殊異也。由有無明故。生五根本煩惱心。謂貪嗔癡慢疑。所以不說五見者。以屬見煩惱多在六十心中也。此五根本煩惱。初再數爲十。第二再數成二十。第叁再數成四十。第四再數成八十。第五再數成一百六十心。故雲一二叁四五再數成百六十心也。以衆生煩惱心。常依二法不得中道故。隨事異名。辄分爲二。就此二中。複更展轉細分之。其名相。具如十萬偈中說。若更約上中下九品等。乃至成八萬塵勞。廣則無量。譬如從一種子生五根本。于一根本皆破爲二枝。至第五破則成百六十心小枝。從此複更離分。則條葉不可勝計。又如劫初時。人皆化生。以念爲食。身光自然安樂無礙。然以不知心實相故。稍貪著地肥。由食味多少。色貌隨異。是非勝負之心。猶此而生。以有憍慢心故。福利衰減地肥隱沒。乃至地膚林藤亦複不現。次食自然粳米。始有男女之類。淫盜殺妄等種種非法。次第而起。是事阿含中廣明。從是以來。有種種族姓種種方俗。起種種業煩惱結。成種種衆生趣。造種種五陰之身。自非一切智人。則不能究其條末。諸阿阇梨。所以爲此喻者。欲表一無明心隨事離分。即成阿僧祇妄執也。越世間叁妄執出世間心生者。若以淨菩提心爲出世間心。即是超越叁劫瑜只行。梵雲劫跛。有二義。一者時分。二者妄執。若依常途解釋。度叁阿僧祇劫得成正覺。若秘密釋。超一劫瑜只行。即度百六十心等一重粗妄執。名一阿僧祇劫。超二劫瑜只行。又度一百六十心等一重細妄執。名二阿僧祇劫。真言門行者。複越一劫。更度百六十心等一重極細妄執。得至佛慧初心。故雲叁阿僧祇劫成佛也。若一生度此叁妄執。則一生成佛。何論時分耶。然就第一重內。最初解了唯蘊無我時。即名出世間心生也。度世間六十心。離我倒所生叁毒根本。名越叁妄執也。複次有叁妄執。所謂根境界淹留修行。根謂六根。境謂六塵。界謂六識界。以內外十二界即是根境。故合言之。此是叁果學人所留滯處。故雲淹留修行也。複次有叁妄執。所謂業煩惱株杌。及無明種子。即是無學聖人所斷。最難斷處。凡有叁種叁妄執也。學摩诃衍人。初得出世初。心與小乘見道適齊。然不墮聲聞正位。所以爾者。由彼從初發心。即知心性但爲我倒所覆。未得現前。爾時谛觀陰界入等。悉從緣生無常變異。是中何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度無量見網。淨菩提心少分增明。由得菩提心勢力。所以不墮二乘地也。然彼行者有法執當心。若修禅定道品種種諸度時。雖不于中起諸我倒。而心住于禅慧等法稽留淹滯。不能速至菩提。以非如實巧度故。名淹留修行也。然亦稍離下地叁執。能拔業煩惱根本無明種子。生十二因緣。知如是甚深之法。有佛無佛性相常爾。如前所說。建立淨不建立無淨等。種種宗計皆不相應。乃至長爪先尼諸大論師等。自心以智慧利根。推求諸法實相。皆亦不能圖度。此十二因緣義。如稻芉等經廣明。言湛寂者。寂是不生義。謂五根本煩惱。及百六十隨煩惱等。皆畢竟不生故名爲寂。湛者是甚深義。譬如清潭萬仞澄恬鏡徹。臨視之者不測淺深。故說雲叁獸渡河。各隨足迹之所至處。獨有大香象王。能漸次深進入到其源底耳。此中有叁乘之人。同以無言說道。得諸法實相。然聲聞入法性最淺。故厭怖生死。自謂已得涅槃。生滅度想。辟支佛所入差深。故于生死不甚忩遽。然不能以方便力發起大悲。菩薩悟如是法時。即知是心垢漸除。所以淨心漸現。爾時便得菩提心務力。能以不住道學種種度門。故同前共一法中。而升沈有異也

　　經雲。一切外道所不能知者。此宗中說有兩種外道。外外道。猶如睹見清潭。逆生怖畏不敢習近。內外道。雖能遊泳其中。適熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量寶王。一則不入而不識。二則入而不識。故雲一切外道不能知也。先佛宣說離一切過者。言十方叁世諸佛。唯有此一門。誘進群迷出于火宅。是處無複障礙戲論不生。故種種因量諸師。無能出其過者。然未度法障。未名真淨菩提心。如蓮華已離濁泥尚未出水。故經雲。出世間心住蘊中也。以行者于瑜伽中。湛寂之心雖已明顯。然涉事時。根塵識等猶尚當心。由厭怖有爲故。著無爲法。然以菩提心勢力。自然不由他教也。有如是慧隨生能于蘊等發起其心。修離著方便。于五種譬喻觀察無性空。初句觀察聚沫者如水上浮沫。雖可目睹有種種形。推求性實了不可得。色陰亦爾。若粗若細。無不從衆緣生。緣生生無性。即是色本不生也。次句浮泡者。如夏時暴雨。水上浮泡。亦但屬衆緣。四句觀之都無起滅。受陰亦爾。諸苦樂等。皆從情塵和合生。從緣無性。即是受本不生也。次句陽炎者。如春月地氣。日光望之如水。迷渴者生企求心。奔趣徒勤去之彌遠。衆生亦爾。不知緣起性空。有法想生。若悟實相。即想本不生也。次芭蕉者。如人求芭蕉中堅實。乃至分分披拆之。至于鄰虛亦不可得。行陰亦爾。一微涉于動境。無不從衆緣生。緣生無性。即是行本不生也。次幻事者。如世間咒術藥力。蔽惑人心現種種未曾有事。識陰亦爾。從一念無明。幻心初出叁界。究其源本。都無生滅去來。當知從衆緣生無自性故。亦複本不生也。聲聞經中。雖說此五喻。而意明無我。今此中五喻。意明諸蘊性空。如觀五蘊者。當知十二入十八界六入十二緣等。皆應廣分別說。如大般若中說。行者如是觀察時。從無性門達諸法即空。得離一重法倒了知心性。如是不爲蘊界處能執所執之所動搖。故名證寂然界。證此寂然界時。漸過二乘境界。如蓮花雖未開敷。而稍出清流之上。行者亦爾。不複心沒蘊中。故名出世間心。若據正譯。當言上世間心也。秘密主彼離違順八心相續業煩惱網者。如前所說種子根疱等。及歸依叁寶。爲人天乘行齋施善法。皆名順世八心。若叁乘初發道意。迄至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣。名違世八心。或可就見道修道等諸位分之。各自有八心也。大乘行者。了達諸蘊性空故。于一切法中。都無所取亦無所舍。雙離違順八心我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越一劫瑜只行。瑜伽譯爲相應。若以女聲呼之。則曰瑜只。所謂相應者。即是觀行應理之人也。依常途解釋。是菩薩從發心以來。經一大阿僧祇劫。方證如是寂然界。今秘密宗。但度此一重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此劫。與辟支佛位齊時。名爲極無言說處。爾時心滯無爲法相。若失方便。多墮二乘地證小涅槃。然以菩提心勢力。還能發起悲願。從此以後叁乘徑路始分。然所觀人法俱空。與成實諸宗未甚懸絕。猶約偏真之理。作此平等觀耳。故以叁乘上中下出世間心。合論一僧祇劫。至第二僧祇。乃與二乘異也

　　經雲。複次秘密主大乘行。發無緣乘心法無我性。何以故。如彼往昔如是修行者。觀察蘊阿賴耶。知自性如幻陽焰影響旋火輪乾闼婆城者。即是明第二重觀法無我性也。梵音莾缽羅是無義亦是他義。所謂他緣乘者。謂發平等大誓。爲法界衆生。行菩薩道。乃至諸一闡提。及二乘未入正位者。亦當以種種方便折伏攝受。普令同入是乘。約此無緣大悲。故名他緣乘。又無緣乘者。至此僧祇。始能觀察阿陀那深細之識。解了叁界唯心。心外更無一法而可得者。乘此無緣心。而行大菩提道。故名無緣乘也。此無緣乘心。即是法無我性。以行者初劫修觀行時心沒蘊中故。以五種無性空門。觀法無我。然望緣生中道。猶屬對治悉檀。若失般若方便。即墮于斷滅。名惡取空者濫方廣道人。今大乘不可得空相。空相亦不可得。雖觀諸法無所有。然亦于諸法無所空。故須離有離無道。觀法無我性。爲欲淨除智…

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