《大毗盧遮那成佛經疏》二 ▪第5页

　　..續本經文上一頁障故。隨順古昔諸菩薩修學。觀蘊阿賴耶。即楞伽解深密等經。八識叁性叁無性。皆是此意。經言知自性者。即是知叁界唯心也。如幻陽焰影響旋火輪乾闼婆城六喻。皆是雙辨有無。明蘊阿賴耶別緣起義。與前劫上五喻觀無性空意。複有殊矣。阿賴耶。義雲含藏正翻爲室。謂諸蘊于此中生于此中滅。即是諸蘊窠窟。故以爲名。然阿賴耶有叁種義。一者分別義。二者因緣義。叁者真實義。如大乘莊嚴論求真實偈中。以離二及迷依。無說無戲論故。應知叁性俱真實。所雲離二者。謂分別性真實。由能所畢竟無故。迷依者。謂依他性真實。由此起諸分別故。無說無戲論者。謂真實性真實。由自性無戲論故。次說求真實譬喻偈雲。如彼起幻師。譬說虛分別。如彼諸幻事。譬說二種迷。釋曰。如幻師依咒術力。變木石等以爲迷因。如是虛分別依他性亦爾。起種種分別爲顛倒因。又如幻像金等種種相貌顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取故。二迷恒時顯現。次偈雲。如彼無體故。得入第一義。如彼可得故。通達世谛實。此中意言。如彼幻事無有實體。此譬依他分別二相亦無實體。由此道理。即得通達第一義谛。又如幻者幻事體亦可得。此譬虛妄分別亦爾。由此道理。即得通達世谛之實。又偈雲。彼事無體故。即得真實境。如是轉依故。即得真實義。釋雲。若人了彼幻事無體。即得木等實境。若諸菩薩。了彼二迷無體得轉依時。即得真實性義也。又偈雲。是事彼處有。彼有體亦無。有體無有故。是故說是幻。此偈明幻事有而非有。何以故。有謂幻像事。彼處顯現故。非有謂彼實體。不可得故。如是有體與無體無二。由此義故說彼是幻。又偈雲。無體非無體。非無體即體。無體有體無二。是故說是幻。此偈明幻事非有而有。何以故。非有。謂彼幻事無體。由無實體故。而有。謂幻事非無體。由像顯現故。如是無體與有體無二。由此義故說彼是幻。此幻即譬諸蘊。是故當知虛妄分別。有而非有。何以故。彼二影顯現。而實體不可得故。故說色等有體即是無體。複次虛妄分別。非有而有。何以故。彼二都無實體。然有影顯現故。故說色等無體與有體無二。由此有無不二。能遮建立誹謗及趣小乘寂滅。所以然者。由于無體知無體故。不應安立。由于有體知世谛故。不應誹謗。又以彼二無別故。不應厭體入小涅槃。彼偈又雲。幻像及取幻。迷故說有二。如是無彼二。而有二可得。骨像及取骨。觀故亦說二。無二而說二。可得亦如是。前偈意雲。迷人于幻像及取幻。以迷故說有能取所取二事。彼二雖無而二可得。由迷顯現故。後偈意雲。觀行人亦爾。于骨像及取骨。由觀故說有能觀所觀二事。彼二雖無而二亦可得。由觀顯現故。問曰。如是觀已。何法爲所治。故彼複說二偈雲。應知所治體。謂彼法迷相。如是體無體。有非有如幻。應知能治體。念處等諸法。如是體無相。如幻亦如是。前偈意雲。何所治體。即是迷法相。迷法相者。謂如是如是體故。然如是體可說爲有。由虛妄分別故。亦說非有由能取所取二體。與非體無別故。如是有亦如幻。無亦如幻故。說此相如幻。後偈意雲。能治體即是諸法。謂佛所說念處等。如是如是體故。彼體亦皆如幻。何以故。如諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所說。如是如是無體故。如是體無相。而佛世尊示現入胎出生踰城出家成等正覺。如是無相。而影顯現。是故如幻。問曰。若諸法同如幻者。以何義故。一爲能治一爲所治。彼偈答言。譬如強幻主。令余幻王即退。如是清淨法。能令染法盡。由此義故。菩薩雖修衆行。而無所得也。彼論明觀察蘊阿賴耶。了知自性如幻。最與此經符會。故具出之。當知陽焰影響旋火輪乾闼婆城。亦應如是廣說。前劫五喻有泡沫芭蕉。此中所以不論者。此叁事。猶帶拆。法明無性空。然此中幻焰等喻意。明唯識無境體法難解之空。即是粗相轉融故不論也。行者解諸蘊唯心。即是知法自性。未了如是自性時。畏墮有所得故。不能盡理觀有。畏墮斷滅故。不能盡理觀空。非但見有不明。亦複見空未盡。今以如幻等門。照有空不二。而人法二空之相。亦不當心。乃名真入法空。悟唯識性故

　　經雲。秘密主。彼如是舍無我。心主自在覺自心本不生。心主即心王也。以不滯有無心無挂礙。所爲妙業隨意能成。故雲心王自在。心王自在。明即是淨菩提心。更作一轉開明倍勝于前劫也。心王猶如池水性本清淨。心數淨除猶如客塵清淨。是故證此性淨時。即能自覺心本不生。何以故。以心前後際俱不可得故。譬如大海波浪以從緣起故。非是先無後無。而水性不爾。波浪從緣起時。水性非是先無。波浪因緣盡時。水性非是後無。心王亦複如是。無前後際。以前後際斷故。雖複遇境界風從緣起滅。而心性常無生滅。覺此心本不生。即是漸入阿字門。爾時複離百六十心等。塵沙上煩惱一重微細妄執。名第二阿僧祇劫。故經雲。知自心性。是超越二劫瑜只行也。此中無爲生死緣因生懷等義。如勝鬘寶性佛性論中廣明。今且明宗義故不詳說。然上來原始要終。自發一毫之善。以至于超度人法有無二障。雖宗極炳著轉妙轉深。猶是對治心外之垢。尚未開此心中秘密種種不思議事。從此以後方乃說之。若不作如此對辨則常情各玩先習。不能覺其微妙也

　　經雲。複次秘密主。真言門修行菩薩行諸菩薩。無量無數百千俱胝那庾多劫積集。無量功德智慧。具修諸行無量智慧方便。皆悉成就者。即是欲明超第叁劫之心。欲令見聞者信樂尊重故。先歎其功德耳。可知如余教中菩薩。行于方便對治道。次第漸除心垢。經無量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教諸菩薩。則不如是。直以真言爲乘。超入淨菩提心門。若見此心明道時。諸菩薩無數劫中所修福慧。自然具足。譬如有人以舟車跋涉。經險難惡道得達五百由旬。更有一人。直乘神通飛空而度。其所經過及至到之處。雖則無異。而所乘法有殊。又世尊所以先廣說如上諸心相者。爲教真言門諸觀行人。若行至如是境界時。則須明識。不得未到謂到。而于中路稽留也。複次如輪王太子初誕育時。衆相備足無所缺減。雖未能遍習衆藝統禦四洲。然已能任持七寶。成就聖王家業。何以故。以即是輪王具體故。真言行者初入淨菩提心。亦複如是。雖未于無數阿僧祇劫。具備普賢衆行。滿足大悲方便。然此等如來功德。皆已成就。何以故。即是毗盧遮那具體法身故。是以經雲。無量無數劫。乃至智慧方便皆悉成就也。又如王子始生。又已龍神兆庶之所宗歸。初發淨菩提心。亦複如是。已爲天人世間迷失正道者。作大歸依。若常途諸論所明。證此心時。即名爲佛。是故舍利弗等一切聲聞緣覺。盡其智力。不能測量。經雲所謂出過一切聲聞辟支佛地也。以行者得此心時。即知釋迦牟尼淨土不毀。見佛壽量長遠。本地之身與上行等從地踴出諸菩薩。同會一處。修對治道者。雖迹鄰補處。然不識一人。是故此事名爲秘密。又此菩薩。能于畢竟淨心中。普集會十方法界諸佛菩薩。亦自能普詣十方。供養諸善知識。詢求正法。唯獨自明了。諸天世人莫能知。由此因緣。複名秘密。前二劫中。雖雲度二乘地。雖須菩提等。猶能承佛威神。衍說人法俱空。而于此秘密一乘。心生驚疑。不知所趣。乃名直過聲聞辟支佛地也。時大威德諸天。不見菩薩心所依處。鹹生敬信。故釋提桓因作如是願言。今此上人不久成佛。若彼成佛時。我當奉吉祥草。四天王亦生此念言。若此菩薩成佛時。我當獻缽。梵天王亦生此念。若此菩薩成佛時。我當請轉法輪。故雲親近敬禮也。已歎入真言門功德竟。然行者複以何法入此門耶。故經次雲所謂空性。空性即是自心等虛空性。上文無量如虛空。乃至正等覺顯現。即喻此心也。前劫悟萬法唯心心外無法。今觀此心即是如來自然智。亦是毗盧遮那遍一切身。以心如是故。諸法亦如是。根塵皆入阿字門。故曰離于根境。影像不出常寂滅光。故曰無相。以心實相智覺心之實相。境智皆是般若波羅蜜。故曰無境界。以此中十喻望前十喻。複成戲論。故曰越諸戲論。第叁重微細百六十心。煩惱業壽種除。複有佛樹牙生。故曰等虛空無邊一切佛法。依此相續生。既不壞因緣即入法界。亦不動法界即是緣起。當知因緣生滅。即是法界生滅。法界不生滅。即是因緣不生滅。故曰離有爲無爲界。若如來出世若不出世。諸法法爾如是住。故曰離諸造作。如般若中。一切法趣眼是趣不過。猶如百川赴海更無去處。是故當知眼即是第一實際。第一實際中。眼尚不可得。何況趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰離眼耳鼻舌身意。行者得如是微細慧時。觀一切染淨諸法。乃至少分猶如鄰虛。無不從緣生者。若從緣生。即無自性。若無自性。即是本不生。本不生即是心實際。心實際亦複不可得。故曰極無自性心生也。此心望前二劫。猶如蓮花盛敷。若望後二心。即是果複成種。故曰。如是初心佛說成佛因。故于業煩惱解脫。而業煩惱具依。此中雲佛說者。世尊以十方叁世佛爲證。言以此一事因緣。爲衆生開淨知見。其道玄同也。行者解脫一切業煩惱時。即知一切業煩惱無非佛事。本自無有縛令誰解脫耶。如良醫變毒爲藥用除衆病。又如虛空出過衆相而萬像具依。若住此不思議解脫時。即是真阿羅漢。不著于有爲無爲。一切世間應受廣大供養。故經雲。世間宗奉常應供養也。複次阿阇梨。欲明此應供養故。統論叁劫始終。作寶珠譬喻。猶如有如意寶在石礦之中。以世人不識故。棄在衢路之間。與瓦礫無異。然別寶者。見有微相才影彰于外。即便識之。先用利鐵[雔/乃]去鈍石。既近寶王其石漸軟。複以諸藥食之。使礦穢消化。而複不傷其質。爾時粗垢已除尚有細垢。既洗以灰水磨以淨疊。種種方便而瑩發之。既得光顯。置之高幡。能隨一切所求普雨衆物。爾時世人生奇特想。尊重是寶猶如大天。以能充滿所希願故。然此寶于一時間普應衆心。隨其所得各各差別。然此衆物。爲于寶中先有耶。先無耶。若先有者。即此小珠何能頓藏衆物。若先無者。又何能頓雨衆物。即此世間寶性。已不可思議。何況衆生菩提心寶耶。是故諸善知識。才見衆生世間八心適萌動時。即便識是真寶。知有可鑿之理。如彼相者以曾多識名寶。是以遇便識之。諸佛菩薩亦爾。久已證知親從一毫之善。自致大菩提道。是故鑒彼情機。即大歡喜。方便誘進令受叁歸。如前已分別說。譬如收彼頑石置在家中。次以叁種叁心。拔業煩惱根無明種子。如利鐵開鑿去其粗礦。次觀無緣乘法無我性。如漸至軟處。以藥物消化而不傷之。次生極無自性心。如灰水瑩拭使極光淨。爾時生于佛家。名置在高幢雨種種寶。以此因緣故。堪受世聞廣大供養也。若行者。直從真言門得見心寶。如仙人善咒術。以神力取之。雖巧拙難易不同。而獲寶終無異路。故此經。從淺至深廣明心相。皆爲開示菩提心本末因緣。若但依常途法相。則不得言諸佛大秘密我今悉開衍也

　　經雲。秘密主信解行地。觀察叁心無量波羅密多慧觀四攝法。信解地無對無量不思議。建立十心無邊智生者。此經宗。從淨菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如來名究竟一切智地。如花嚴中。初地菩薩能信如來本行所入。信成就諸波羅密。信入諸勝地。信成就力。信具足無所畏。信生長不可壞不共佛法。信不思議佛法。信出生無中邊佛境界。信隨入如來無量境界。信成就果。于如是諸事。其心畢竟不可破壞。不複隨他緣轉。故名信解行地。亦名到于修行地也。觀察叁心。即是因根究竟心。若通論信解地。則是初地菩薩。得此虛空無垢菩提心時。自然于十無盡界。生十大願。乃至滿足百萬阿僧祇大願。以此即是菩提心爲因。從二地以去。增修大悲萬行。即是無盡大願。于十法界生根。乃至漸次增長。至第八地。以去皆名方便地。佛性論雲。八地以上境界皆同。但約方便爲降階耳。若觀一一地。亦自有叁心。如以衆多十因緣得入初地。名爲因緣。既安住已。以種種大悲萬行淨治是地。名爲根。說淨治地果相及方便業。名究竟。余皆准此。此經無量波羅密多四攝法。即是治地也。行者從此無有待對。出過心量不思議地。有十心無邊智生。即是初地果相也。花嚴雲。發十大願已。則得利益心柔軟心。隨順心寂靜心。調伏心寂滅心。謙下心潤澤心。不動心不濁心。次又成就十種淨諸地法。所謂信慈悲舍無有疲厭。知諸經論善解世法。慚愧及堅因力。供養諸佛依教修行。複次住是地已。善知諸地障。善知地成壞。善知地相果。善知地得修。善知地法清淨。善知地轉行。善知地地處非處。善知地地殊勝智。善知地地不退轉。善知淨治一切菩薩地。乃至轉入如來地。如是等有衆多十心。若廣分別。即有百萬阿僧祇度門。故曰無邊智生也。更約前叁心。作十心說之。若通論信解地。則初地爲種子。二地爲牙。叁地爲疱。四地爲葉。五地爲花。六地爲果。七地爲受用種子。八地爲無畏依。所謂果中之果。九地爲有進求佛地慧生。是最勝心。十地此心決定。此二心無別境界。還是于第八心中。約方便轉開出之耳。若一一地中。亦自具此十心。且如住初地時。成就淨治諸地法。及知諸地相。即是先解一地竟。籍此爲因智慧增長。更解二地。以十心類例。推之可知。花嚴有衆多十法門。亦當准此次第廣分別說也。然此經宗。從初地即得入金剛寶藏故。花嚴十地經一一名言。依阿阇梨所傳。皆須作二種釋。一者淺略釋。二者深秘釋。若不達如是密號。但依文說之。則因緣事相。往涉于十住品。若解金剛頂十六大菩薩生。自當證知也

　　經雲。我一切諸有所說。皆依此而得者。如上一切智地無盡莊嚴境界。及余無量修多羅。佛所稱歎一切行果。無不因此得之。是故余經。如是廣歎娑羅樹王莖葉花菓。今此經中。唯明此樹王種子及生育因緣。若離此因緣能成彼果者。無有是處。所以稱大日經王者。非爲此乎。經複舉益勸修雲是。故智者當思惟此一切智信解地。複越一切升住此地。即是初入此信解地。是複越百六十心一重細惑。名度叁大阿僧祇劫也。行者初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。下不見衆生可度。上不見諸佛可求。爾時萬行休息。謂爲究竟。若住此者。即退不墮二乘地。不進得上菩薩地。名爲法愛生。亦名無記心。然以菩提心勢力。及如來加持力。複能發起悲願。爾時十方諸佛。同時現前而勸喻之。以蒙佛教授故。轉生極無自性心。乃至心之實際亦不可得。雖解脫一切業煩惱。而業煩惱具存。至此不思議地。乃名真離二乘地也。就前叁句義中。更開佛地爲上上方便心。至此第四心時。名究竟一切智地。故曰此四分之一度于信解也

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