《大毗盧遮那成佛經疏》叁

　　沙門一行阿阇梨記

　　入真言門住心品之余

　　經雲。爾時執金剛秘密主。白佛言世尊。願救世者演說心相。菩薩有幾種得無畏處。乃至當得一切法自性平等無畏者。猶是答前心相句。以金剛手既聞此教諸菩薩。直乘真言門上菩薩地故。問世尊此菩薩行道時。有幾種得無畏處。佛還複約前叁劫。作差降對明也。梵音阿濕嚩娑。正譯當言蘇息也。如人爲強力者所持扼喉。閉氣垂將悶絕。忽蒙放舍還複得蘇。衆生亦複如是。爲妄想業煩惱所纏。觸緣皆閉。至此六處如得再生。故名蘇息處。亦如度險惡道時。其心泰然無所畏懼。故名無畏處也。佛言秘密主。彼愚童凡夫。修諸善法害不善法。當得善無畏者。善義通于淺深。今此中意。明十善業道。如世人以十不善道因緣。漂沈惡趣無有窮已。後得順世八心。也漸受叁歸戒。于無量世生人天中。後至涅槃。以免離叁途劇苦。名最初蘇息處也。若真言行者初入叁昧耶。依叁蜜供養修行位。與此齊等也

　　經雲。若如實知我。當得身無畏者。如修循身觀時。見此身叁十六物之所集成。五種不淨惡露充滿。終不爲此而生貪愛。次複觀受心法。得離不觀我性四種顛倒。于身諸扼縛得蘇息處。若真言行者。本尊叁昧衆相現前時位。與此齊也

　　經雲。若于取蘊所集我身。舍自色像觀。當得無我無畏者。謂觀唯蘊無我時。于陰界入中。種種分折推求我不可得。舍此自色像者。譬如因樹則有樹影現。若無樹者影由何生。今五蘊尚從緣生都無自性。何況此積集中而有我耶。如上所說。乃至證湛寂之心離一切過。是于我之扼縛得蘇息處。若真言行者。于瑜伽境界一切分段中。能觀心不可得。不生愛慢位。與此齊也

　　經雲。若害蘊住法攀緣。當得法無畏者。謂行者心住蘊中。欲令發起離著。爾時幻焰等喻。觀察諸蘊即空。得離違順八心證寂然界。然離蘊之扼縛。于法得蘇息處。法謂十緣生句也。若真言行者。現覺瑜伽境界。皆如鏡像水月無性無生位。與此齊也

　　經雲。若害法住無緣。當得法無我無畏者。即是無緣乘心。觀察法無我性。于心外有無影。像智都無所得。心王自在覺本不生。得離法之扼縛。于法無我得蘇息處。若真言行者。于瑜伽道中心得自在用時位。與此齊也

　　經雲。若複一切蘊界處。能執所執我壽命等。及法無緣空自性無性。此空智生。當得一切法自性平等無畏者。謂觀自心畢竟空性時。我之與蘊法及無緣。皆同一性。所謂自性無性。此空智生。即是時極無自性心生也。于業煩惱等。都無所縛亦無所脫。故雲得一切法自性平等。爾時于有爲無爲界二種扼縛得蘇息處即是真言行者虛空無垢菩提心也然此心在纏出纏皆畢竟無相。以如來五眼谛觀。尚不能得其像貌。況余生滅中人。今所以廣明叁劫六無畏處衆多心相者。皆是擬儀外迹。以明修證之深淺耳。上已明見煙之相。可已比知火性。但知心垢盡處戲論不行。即是第六無畏依。更欲如何表示耶

　　經雲。秘密主。若真言門修菩薩行諸菩薩。深修觀察十緣生句。當于真言行通達作證。乃至如實遍知一切心相者。是略答前問中修行句也。如下文萬行方便中。無不藉此十緣生句淨除心垢。是故當知最爲旨要。真言行者特宜留意思之。然統論此品中十緣生句。略有叁種。一者以心沒蘊中。欲對治實法故。觀此十緣生句。如前所說。即空之幻是也。二者以心沒法中。欲對治境界攀緣故。觀此十緣生句。如前所說。蘊阿賴耶即心之幻是也。叁者以深著沒心實際中。欲離有爲無爲界故。觀此十緣生句。如前所說。解脫一切業煩惱而業煩惱具依。即不思議之幻也。摩诃般若中十喻。亦具含叁意。今此中雲深修觀察者。即是意明第叁重。且如行者于瑜伽中。以自心爲感佛心爲應。感應因緣。即時毗盧遮那。現所喜見身說所宜聞法。然我心亦畢竟淨。佛心亦畢竟淨。若望我心爲自。即佛心爲他。今此境界。爲從自生耶。他生耶。共生無因生耶。以中論種種門觀之。生不可得。而形聲宛然即是法界。論幻即幻。論法界即法界。論遍一切處即遍一切處。論幻故名不可思議幻也。複次言深修者。謂得淨心已去。從大悲生根。乃至方便究竟。其間一一緣起。皆當以十喻觀之。由所證轉深故。言觀察也。且如四谛義。直示娑呵世界已有無量無邊差別名。又況無盡法界中逗機方便。何可窮盡。今行者于一念淨心中。通達如是塵沙四谛。空則畢竟不生。有則盡其性相。中則舉體皆常。以叁法無定相。故名爲不思議幻。如四谛者。余一切法門例耳。是故唯有如來。乃能窮此十喻。達其源底。此經所以次無垢菩提心。即明十喻者。包括始終綜該諸地。既觸緣成觀。不可緯說。今且依釋論。明其大歸耳

　　經雲。雲何爲十。謂如幻陽焰夢影。乾闼婆城響。水月浮泡。虛空花旋火輪。乃至雲何爲幻。謂如咒術藥力。能造所造種種色像。惑自眼故見希有事。展轉相生往來十方。然彼非去非不去。何以故本性淨故。如是真言幻。持誦成就能生一切者。佛說藥力不思議。如人以藥力故。升空隱形履水蹈火。此事非諸論師等。能建立因量出其所由。亦非可生疑。謂定應爾或不應爾。過如是籌度境界。唯親行此藥執持行用者。乃證知耳。又如藥術因緣。示現能造所造種種色像。雖于衆緣中一一谛求都無生處。而亦五情所對明了現前。雖展轉相生。往來十方。然亦非去非不去。是事亦非籌度思量之境。釋論雲。佛問德女。譬如幻師幻作種種事。于汝意雲何。是幻所作內有不。答言不也。又問外有不。內外有不。從先世至今世。今世至後世不。幻所作有生者滅者不。實有一法是幻所作不。皆答言不也。佛言。汝頗見聞幻所作伎樂不。答言我亦見亦聞佛言若幻空欺诳無實。雲何從幻能作伎樂。女言。大德是幻相法爾。雖無根本而可聞見。佛言。無明亦如是。雖非內有乃至無生滅者。而無明因緣。諸行生。若無明盡行亦盡。乃至廣說。今此真言門。喻持誦者亦複如是。如下文廣說。依叁密修行。得成一切奇特不思議事。雖一一緣中谛求畢竟離于四句。法爾如是。不異淨心。而自在神變宛然不謬。此事亦非諸大論師等。聰辨利根者所能測量。獨有方便具足得成悉地者。自證知耳

　　經雲。複次秘密主。陽焰性空。彼依世人妄想成立。有所談議。如是真言相。唯是假名者。釋論雲。以日光風動塵故。曠野中動如野馬。無智人初見之爲水。衆生亦爾。結使煩惱日光。動諸行塵耶憶念風。于生死曠野中轉。無智慧者。謂一相爲男。一相爲女。複次若遠見之。謂以爲水。近則無水相。如是遠聖法者。不知無我及諸法空。于陰界入性空法中。生人想等。若近聖法。則知諸法實相。是時虛诳種種妄想盡除。此經意雲。如世人遠望曠野。遠望之者。徒見此炎。炎之相強立假名。求其實事都不可得。故雲妄想成立有所談議也。如真言行者于瑜伽中。見種種殊特境界。乃至諸佛海會無盡莊嚴。爾時應作此陽焰觀。了知唯是假名。離于慢著。轉近心地。則悟加持神變種種因緣。但是法界焰耳。故雲如是真言相唯是假名

　　經雲。複次秘密主。如夢中所見。晝日牟呼栗多刹那歲時等住。種種異類受諸苦樂。覺已都無所見。如是夢真言行應知亦爾時。釋論雲。如夢中都無實事。謂之有實。覺已知無而還自笑。人亦如是。諸結使眠中實無而著。得道覺時乃知無。覺亦複自笑。又如以眠力故。無法而見法。無喜事而喜。無嗔事而嗔。無怖事而怖。衆生亦爾。無明眠力故。不應嗔恚憂怖。而生嗔憂怖等故。今複明此夢事不思議邊。如夢中。自見住壽一日二日乃至無量歲。有種種國土及衆生族類。或升天宮或在地獄受諸苦樂。覺時但一念間耳。于覺心眠法因緣中。四句求之了不可得。而夢事照然憶持不謬。以一念爲千萬歲。以一心爲無量境。此事非世間智者。憶度籌量能盡其原底。亦非可疑之處。獨夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽之夢。亦複如是。或須臾間備見無量加持境界。或不起于座而經多劫。或遍遊諸佛國土。親近供養利益衆生。此事諸衆因緣中觀察。都無所起不出一念淨心。然亦分別不謬。此事誰能思議出其所以。然實獨證者自知耳。行者得如是境界。但當以夢喻觀之。心不疑怪亦不生著。即以普現色身之夢。作無盡莊嚴。故雲深修十句也

　　經雲。複次密主。以影喻。解了真言能發悉地。如面緣于鏡而現面像。彼真言悉地。當知如是者。此中言影。即是釋論鏡中像喻。彼論雲。如鏡中像。非鏡作非面作。非執鏡者作非自然作。亦非無因緣作。何以非鏡作。若面未到鏡則無像故。何以非面作。無鏡則無像故。何以非執鏡者作。無鏡無面則無像故。何以非自然作者。若未有鏡未有面。則無像。像待鏡待面。然後有故。亦非無因者。若無因緣。應常有應常無。若除鏡除面亦應自出。以是故非無因緣。當知諸法亦複如是。以我不可得故。一切因緣生法不自在故。諸法屬因緣故。非自作。若自無。他亦無故。非他作。若他作則失罪福力。亦非共作以有二過故。亦非無因。如先世業因今世善惡行緣。從是得苦樂。一切諸法必有因緣。以愚癡故不知耳。如少兒。見鏡中像心樂愛著。失已破鏡求索智人笑之。失樂更求亦複如是。亦爲得道聖人所笑。今此真言門中。以如來叁密淨身爲鏡。自身叁密行爲鏡中像因緣。有悉地生猶如面像。若行者悉地成就時。乃至起五神通。住壽長遠面見十方國土遊諸佛刹。皆以此喻觀察是事。從自生。他生耶。若謂他叁密加持能授是果。則衆生未修行時。佛亦大悲平等。何故不令成就。若謂自如說行能得是果。何因觀察叁密淨鏡之身。求加被耶。若共主則有二過。何以故。若謂我心爲因。待彼衆緣方得成就者。即此因中先有悉地果耶。爲先無耶。若先有之。衆緣則無所用。若先無之。衆緣複何所用。然是悉地成就。亦複非無因緣。故智論鏡像偈雲。非有亦非無。亦複非有無。此語亦不受。如是名中道。不應如彼少兒妄生取著也。如作如是觀故。行者心無所得。不生戲論故。曰應如是知

　　經雲。複次秘密主。以乾闼婆城譬。解了成就悉地宮者…

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