《大毗盧遮那成佛經疏》叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。釋論雲。日初出時。見城門樓橹宮殿行人出入。日轉高轉滅。此城但可眼見。而無實有。有人初未曾見。意謂實樂。疾行赴之。近而遂失日高遂滅。饑渴悶極。睹熱氣如野馬。謂之爲水。複往趣之。乃至求之。疲極而無所見。思惟自悟渴願心息。行者亦爾。若以智慧無我無實法者。是時顛倒願息。聲聞經中。無此乾闼婆城喻。又以城喻身。說此衆緣實有但城是假名。爲破吾我故。菩薩利根。深入諸法空中。故以乾闼婆城爲喻也。此中言悉地宮。有上中下。上謂密嚴佛國。出過叁界非二乘所得見聞。中謂十方淨嚴。下謂諸天修羅宮等。若行者成叁品持明仙時。安住如是悉地宮中。當以此喻觀察。如海氣日光因緣。邑居嚴麗層臺人物燦然可觀。不應同彼愚夫。妄生貪著。求其實事。以此因緣。于種種勝妙五塵中。淨心無所挂礙也

　　經雲。複次秘密主。以響喻解了真言聲。如緣聲有響。彼真言者當如是解者。釋論雲。若深山峽谷中。若深絕澗中。若空大舍中。以語言聲相擊故。從聲有聲名爲響。無智人謂爲有實。智者心念。是聲無人作。但以聲轉故。更有響聲诳人耳根。人欲語時。亦咽口中有風。名憂陀那。還入至齊。響出時。觸頂及斷齒唇舌咽胸七處而退。是名爲語言。愚人不解而生叁毒。智者了知心無所著。但隨諸法實相。真言行者若于瑜伽中。聞種種八風違順之音。或諸聖者以無量法音現前教授。或由舌根淨故。能以一音遍滿世界。遇此諸境界時。亦當以響喻觀察此。但從叁密衆緣而有。是事非生非滅非有非無。是故于中不應妄生戲論。爾時自入音聲慧法門也

　　經雲。複次秘密主。如因月出故照于淨水。而現月影像。如是真言水月喻。彼持明者當如是說者。釋論雲。月在虛空中行。而影現于水。實法性月輪。在如如法性實際虛空中。而凡夫心水。有我我所相現。又如小兒見水中月歡喜欲取。大人見之則笑。無智者亦爾。身見故見有吾我。無實智故見種種法。見已歡喜欲取諸相。得道聖人笑之也。複次譬靜水中見月影。擾水則不見。無明心靜水中。見吾我憍慢諸結使影。實智慧杖擾心水。則不見。以是故。說諸菩薩知法如水中月。持明行者亦如是。由叁蜜方便自心澄淨故。諸佛蜜嚴海會悉于中現。或自以如意珠身。于一切衆生心水中現。爾時應谛想觀之。今此蜜嚴之相。從我淨心生耶。從佛淨身生耶。自他實相尚自畢竟不生。何況相違因緣而有所生。又如一切江河井池大小諸器。月亦不來水亦不去。而淨月能以一輪。普入衆水之中。我今亦複如是。衆生心亦不來。自心亦複不去。而見聞蒙益皆實不虛。故當以慧杖攪之。便知無實。不得如彼嬰童。欲作方便取之。以爲玩好之具也。既能自靜其意。複當如如不動爲人演說之。故曰持明者當如是說

　　經雲。複次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地種種變化。當知亦爾者。聲聞經以受譬浮泡。般若中以泡爲喻。雖實無性。而因緣猶是實法。欲十句中有如化而不明泡。喻今此經譬。意複殊也。如夏時雨水自雨水中。隨渧之大少生種種浮泡。形類各異。然水性一味自爲因緣。四句推求無別所生之法。是故此泡舉體從緣。泡起即是水起。泡滅即是水滅。故以此喻即心之變化也。如行者即以自心作佛。還蒙心佛示悟方便。轉入無量法門。又以心爲漫荼羅。此境與心爲緣能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之。了知不離自心。故不生著也。釋論又雲。修定者有十四變化。天龍鬼神亦能作化。如化生光無定物。但以心生便有心滅則滅。是法無初中後。生是無所從來。滅亦無所至。當知諸法亦如是。複次如變化相。清淨如虛空無所染著。不爲罪福所汙。諸法亦爾。法性如如實際。自然常淨。譬如閻浮提四大河。一一河有五百小河以爲眷屬。此水種種不淨。入大海中皆悉清淨。與泡喻意同也

　　經雲。複次秘密主。如空中無衆生無壽命。彼作者不可得。心以迷亂故。而生如是種種妄見者。釋論雲。如虛空者。謂但有名而無實法。虛空非可見法。遠視故。眼光轉見缥色。諸法亦如是。空無所有。人遠無漏實智慧故。棄實相。見彼我男女屋舍城郭等種種雜物。心著如少兒仰視青天。謂有實色。有人飛上。極遠而無所見。又如虛空性常清淨。人謂陰曀爲不淨。諸法亦如。是性常清淨。淫欲嗔恚等曀故。人謂不淨。此經雲。心迷亂者。如人以疾病非人等種種因緣。其心迷亂。妄見淨虛空中有種種人物形相。或可怖畏或可貪著。若得本心時。則知此事生時不染虛空。滅時亦非還淨。本來不礙虛空。亦不異于空。行者修觀行時。若有種種魔事種種業煩惱境。皆當安心此喻如淨虛空。雖于無量劫中處于地獄。爾時意無挂礙。如得神通者。于空一顯色中自在飛行。不爲人法妄想之所塵汙也

　　經雲。複次秘密主。譬如火燼。若人執持在手。而以旋轉空中。有輪像生者。如人持火燼。空中旋轉作種種相。或方或圓叁角半月。大少長短隨意所爲。愚少觀之。以爲實事而生念著。然實都無法生。但手中速疾力。能運一火成無量相耳。真言行者若于瑜伽中。隨心所運無不成就。乃至于一◇阿字門。旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀。但由淨菩提心一體速疾力巧用使然。不應于中作種種見計。爲勝妙而生戲論也。釋論無火輪喻。別有影喻。雲如影可見而不可捉。諸法亦如是。眼情等見聞覺知。實不可得。又如影映光則現不映則無。諸結使煩惱遮正見光。則有我相法相。又如影。人去則去人動則動人住則住。善惡業影亦如是。複後世去時亦去。今世住時亦住。報不斷故。罪福熟時則出。然是影非有物。但是誰眼法。如旋火[火*曹]疾轉成輪。亦非實有。喻意大同也。秘密主。應如是了知大乘句心句無等等句。必定句正等覺句。漸次大乘生句者。梵音謂句爲缽昙。義如前釋。此十喻皆是摩诃衍人甚深緣起。非聲聞緣覺安足之處。故名大乘句。心之實性。更無一法可以顯示之者。亦不可授人。但如是深觀察時。障蓋雲披。自當證知耳。故名心句。如來智慧。于一切法中無可譬類。亦無過上。故名無等。而心之實相。與之函蓋相稱間無異際。故曰無等等。若以十緣生了知心處。則安住其中。故曰無等等句。諸佛以此十緣生義。必定師子吼說如來性心實相印。若有能信解者。假使十方世界一切諸魔。皆化身作佛說相似般若。亦不能變易其心。使法相不如是。故曰必定句。以此中道正觀。離有爲無爲界。極無自性心生。即是心佛顯現。故曰正等覺句。以深修觀察故。如入大海漸次轉深。乃至毗盧遮那。以上上智觀。方能盡其源底。故曰漸次大乘生句。當知如是六句。次第相釋次第相生也。毗盧遮那即以此十緣生句不思議法界。作無盡莊嚴藏。從十世界微塵數諸法界門。常出生根力覺道禅定解脫諸寶。遍施衆生猶尚不匮。故曰具足法財。一切如來智業由此具足。故曰出生種種工巧大智慧。若于一念心中。明見十緣生義。則上窮無盡法界。下極無盡衆生界。其中一切心相。皆能了了覺知。以皆從緣起。即空即儗即中故。故曰如實遍知一切心相。阿阇梨言。行者初修觀行境界現前時。由內因外緣力故。自然有緣起智生。不同常途習定功力苦至而後通徹也。梵本中雲。自此以後。次說真言者持誦次第。如法悉地。如法果生。此是傳法者所記。故不于經中具出其大意言。已說淨菩提心諸心相竟。從此以下。明進修方便及悉地果生也

　　入漫荼羅具緣真言品第二

　　入漫荼羅具緣真言品第二者。上品已約種種心相。對辨一切智心竟。然此妙果。以何方便而能得至耶。故此品。次明入漫荼羅行法。具衆緣支分及所要真言。皆于此中廣明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具諸器物方便攢搖。以從緣起故。當知不異十緣生句也。複次聲聞經中。以毗尼爲秘藏。要擇人簡衆方乃授之。若未發律儀不合聽聞修習。摩诃衍中亦以持明爲秘藏。未入漫荼羅者不合讀誦受持。還同盜聽布薩反招重罪。所以然者。如世人慈育稚子。雖複情無所吝。而不授與幹將莫耶。以不知運用方便故。必傷其體。今此法門亦複如是。即心成佛旨趣難知。恐未來衆生輕慢法故。不能咨訪善知識。未蒙叁密加持。而自師心執文。辄自修學。久用功力無所能成。反謗此經謂非佛說。又此經文。有淺略深秘二釋。就深秘釋中複有淺深。辄爾披玩者。以不解密號故。謂是因緣事相。心生慢易自言。我行真道何用咒術事耶。以如是等因緣。感匮法業。于無量劫墮惡趣中。所以修學真言者。要令先入漫茶羅也。漫荼羅名義下當更釋

　　經雲。爾時執金剛秘密主。白佛言。希有世尊。說此諸佛自證叁菩提。不思議法界超越心地。乃至一切支分。皆悉出現如來之身。遍至十方。還來本位中住者。即金剛手。承佛神力領解上文。先歎世尊甚爲奇特。由具大方便故。乃能說此諸佛自證叁菩提。所謂自心自覺不可思議法界。出過一切心地。的無所依也。如世人舉趾動足皆依于地。菩薩亦如是。依心進行。故名此心爲地。以心尚有所依故。未名正遍知。如來已度此微細戲論進趣都息。故名超越心地也。雖究竟寂滅不可言宣。而能以種種方便道。爲衆生類。如本性信解而演說法。即是領解一切智心無盡莊嚴之迹也。不思議法界即喻蓮花臺。種種方便道即喻蓮花葉。此領解中文雖簡略。而提舉宗通妙旨。無所不周。次即請佛。唯願世尊。次說修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王也。今且約胎藏爲喻。行者初發一切智心。如父母和合因緣。識種子初托胎中。爾時漸次增長。爲行業巧風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。始于父母種姓中生。猶如依真言門。學大悲萬行淨心顯現。又此嬰童。漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行事業。如于淨心中。發起方便修治自地。隨緣利物濟度衆生。故名大悲胎藏生也。複次初入淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅時。前七地以來。爲大悲萬行之所含養。如在胎藏。無功用以去漸學如來方便。如嬰童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如伎藝已成施于從政。故名大悲胎藏生。又是一重秘密漫荼羅也…

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