《大毗盧遮那成佛經疏》叁 ▪第3页

　　..續本經文上一頁。今以蓮花喻此漫荼羅義。如蓮種在堅[谷-禾+卵]之中。枝條花葉之性已宛然具足。猶若世間種子心。從此漸次增長。乃至初生花疱時。蓮臺果實隱于葉藏之內。如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所包。不爲風寒衆緣之所傷壞。淨色鬓蕊日夜滋榮。猶如大悲胎藏。既成就已。于日光中顯照開敷。如方便滿足。今此中妙法蓮花漫荼羅義。毗盧遮那本地常心。即是花臺具體。四佛四菩薩。醍醐果德。如衆實俱成。十世界微塵數金剛密慧差別智印。猶如鬓蕊。十世界微塵數大悲萬行波羅密門。猶如花藏。叁乘六道無量應身。猶如根莖條葉發晖相間。以如是衆德輪圓周備故。名漫荼羅也。然以如來加持故。從佛菩提自證之德。現八葉中胎藏身。從金剛密印現第一重金剛手等諸內眷屬。從大悲萬行。現第二重摩诃薩埵諸大眷屬。從普門方便。現第叁重一切衆生喜見隨類之身。若以輪王灌頂方之。則第叁重如萬國君長。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝內弼。中胎如垂拱之君。故花臺常智。爲大漫荼羅王也。若自本垂迹。則從中胎一一門。各流出第一重種種門。從第一重一一門。各流出第二重種種門從第二重一一門。各流出第叁重種種門。若行因至果。則第叁重之所引攝成就。能通第二重。第二重之所引攝成就。能通第一重。第一重之所引攝成就。能見中胎藏。由此言之。則諸衆生類本性信解。雖複無量無邊。而此漫荼羅法門。所爲義利。亦複罄無不盡。故雲爲滿足彼諸未來世無量衆生。爲救護安樂故也

　　經雲。爾時薄伽梵毗盧遮那。于大衆會中遍觀察已。告執金剛秘密主言。谛聽金剛手。今說修行漫荼羅行。滿足一切智智法門者。此中大會。即是法界漫荼羅所攝應度衆生。今佛欲說深密之行。爲令不差道機故。以慧眼觀察。即此慧眼所加持故。先世善萌無不開發。猶如良田已布善種。則堪受時雨之施也。此修行。梵音娜耶。即是乘義道義。謂從一念善根乃至成佛。于是中間。一一諸地所乘之法所行之道。通名娜耶。漫荼羅中諸善知識。如造乘治道及將導者。衆生乘而行之。名修漫荼羅行。此行。梵音折利耶也。且如下文雲。先爲弟子擇治平地。若論外事自如常釋。若爲我倒凡夫。擇得一念守齋種子心治令平正。亦名治地。乃至爲一生補處菩薩。擇去心中無明父母極細之垢。亦名治地。由此言之。則經文一一言之下治地之義。凡有幾重。例如十緣生句。皆漸次轉深不可窮盡也。執金剛作如是勸請。佛佛還以此印印之。而後衍說。故雲滿足一切智智法門。若此地不滿。則不能普爲一切衆生作救護安樂也

　　經雲。爾時毗盧遮那世尊。本昔誓願成就無盡法界度脫無余衆生界故。一切如來同共集會。漸次證入大悲藏發生叁摩地者。以如來本行菩薩道時。立如是誓願。我當成就一切諸佛法界。悉皆度脫無余衆生界。今所願已滿。而應度衆生不盡。以衆生無盡。即是法界亦無盡也。界有叁種。所謂法界心界衆生界。離法界無別衆生界。衆生界即是法界。離心界無別法界。法界即是心界。當知此叁種無二無別。爲欲轉釋法界義故。次言無余衆生界。以衆生界未得一切解脫。即是法界未得遍滿成就。故如來勤修事業。無有休息也。即以此本願因緣故。一切如來同共集會。如僧中有大事因緣若結界說戒之類則衆僧集會同共印持。以一戒一見故。不應別衆也。今將說滿足一切智智法門。亦是諸佛大事因緣。以同一本誓同一法界故。皆悉集會。共以神力加持也。漸次證入者。如初無畏時。以聲字觀修漫荼羅行。第二無畏。于有相觀中修漫荼羅行。第叁無畏。于唯蘊無我心中修漫荼羅行。第四無畏。于法緣心中修漫荼羅行。第五無畏。于無緣心中修漫荼羅行。第六無畏。于平等心中修漫荼羅行。離垢地以去。各于自地觀心中修漫荼羅行。略以行位分之。已作十六重深淺不同。此一一位。自有菩提種子心。有大悲胎藏增長因緣。有慧方便業受用之果。如前所說。從一一門。各流出種種門等。其中從因向果。則叁密方便展轉不同。容極至心王大海。方一味無別耳。今此十方諸佛。本行菩薩道時。各乘一法門。到于一切智地。以將說普門衆行發起因緣。同共入此大悲胎藏叁昧。從本所修行道。漸次證入一一觀之。如菩薩修禅時于九次第定中。逆順出入定散超間。奮迅遊戲無不自在。是諸如來。漸次證入大悲藏發生叁摩地。亦複如是。或觀無盡法界。以一切心爲一心。以一切門爲一門。或觀無余衆生界。以一心爲一切心。以一門爲一切門。若以此十六重玄義。即橫豎統攝十二部經。則旋轉無盡也。經雲。世尊一切支分。皆悉出現如來之身者。前現莊嚴藏時。普門一一身各遍十方。隨緣應物。今欲說漫荼羅圓位故。還約佛身上中下體。以部類分之。自齊以下。現生身釋迦示同人法。及二乘六趣種種類形色像威儀。言音壇座各各殊異。及其眷屬展轉不同。普于八方。如漫荼羅本位次第而住。自齊以上至咽。出現無量十住諸菩薩。各持叁密之身。與無量眷屬普于八方。如漫荼羅本位次第而住。然此中自有二重。從心以下。是持大悲萬行十佛刹微塵諸大眷屬。從心以上。是持金剛密慧十佛刹微塵諸內眷屬。通名大心衆也。從咽以上至如來頂相。出現四智四叁昧果德佛身。即此八身于一切世界中。徒衆刹土名號身業。諸受用事皆悉不同。亦于八方。如漫荼羅本位次第而住

　　經雲。爲彼從初發心。乃至十地諸菩薩者。謂初發淨菩提心時。見此漫荼羅。已遍法界。升第二住。又逾廣逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所見圓極。如是安布分位已。即皆遍至十方。于自法界門。施作真言事業。示現進修次第。教授衆主。此相現前了了無礙。下文所說。但開出此心作名字流通耳。又令普現隨類身。而言悉現如來身者。明本迹俱不思議加持不二。豈欲令獨一法界作種種形耶。行者如是解時。觀毗盧遮那與鬼畜等尊。其心平等無勝劣之想。辄從一門而入皆見心王。是故作佛事已

　　經雲。遍至十方。還來入佛身本位。本位中住而複還入。意明一切方便畢竟同歸也。經雲。時薄伽梵。複告執金剛秘密主言。谛聽金剛手。漫荼羅位初阿阇梨者。從此已後迄灌頂教誡竟。金剛手問得幾所福德聚。而白佛言。從今以後我當供養是善男子善女人。何以故。彼善男子善女人。同見佛世尊故。此明入漫荼羅衆多支分。又自大力明妃。迄第二品末。明緣壇行事所要真言也。就衆多支分中。最初明阿阇梨支分。所以然者。佛說此經要從師受不得辄爾修行。若無明師。則所傳無寄故也。然以解二種義故。得阿阇梨名。所謂淺略深奧分。若觀前人。未有深解之機。則順常途隨文爲釋。若已成就利根智慧。則當演暢深密而教授之。今還以此二分釋阿阇梨義。若于此漫荼羅種種支分。乃至一切諸尊真言手印觀行悉地。皆悉通達得傳教灌頂。是名阿阇梨。若度違順八心證寂然界。是名阿阇梨。若已心王自在。覺自心本不生。名阿阇梨。若生極無自性心。得入如上漫荼羅海會。名阿阇梨。從此複有十重深行。乃至于解叁密人中。最爲上首如金剛薩埵。是名阿阇梨。複次毗盧遮那。是名阿阇梨。是故作最初阿阇梨事業時。即須觀照自身。即同于金剛薩埵毗盧遮那。以身語密印而作加持。乃名善住師位。不爾無所能成也。自余深行者即可以意得。次明阿阇梨衆德

　　經雲。應發菩提心者。謂生決定誓願。一向志求一切智智。必當普度法界衆生。此心猶如幢旗。是衆行導首。猶如種子。是萬德根本。若不發此心。亦如未托歌羅羅。則大悲胎藏何所養育。自不能建立善根。況複爲人師耶。當約一一地作深密釋。乃至毗盧遮那。始名無盡法界究竟發心耳

　　經雲。妙慧慈悲者。般若有二種。有與六波羅密和合般若。有實相般若。此中意明初句。此慧猶如巧風。能軌匠歌羅羅心使百體成就。行者猶有慧。故則能善知通塞判決是非。于漫荼羅一切事業中。動合規矩心無疑滯。乃堪作阿阇梨。以要言之。若同毗盧遮那智業圓滿。是名深行阿阇梨也。慈悲。謂憐愍之心徹于骨髓。諸有所作。皆爲建立衆生。必使成就無盡法界之樂。度脫無余衆生界之苦。若無此心。則如胎藏不成。又安能有所含養。乃至毗盧遮那以本願故。住于加持世界。普現悲生漫荼羅。是名深秘阿阇梨。兼綜衆藝者。謂妙善世間種種伎藝也。謂聲論因論。十八明處六十四能。算數方藥觀相工巧之類。緣漫荼羅所要皆不假于人。則造次施爲無阙乏之過。然後堪作阿阇梨。複次行如是法中。盡與實相不相違背。名爲妙善衆藝。複次于一切總持叁昧門道品。諸度四辨四攝力無畏等。皆得善巧。則能隨意造作秘密漫荼羅。名爲妙善衆藝也。善巧修行般若波羅蜜者。即是深修觀察十緣生句。見甚深中道。照不可得空。是事如摩诃般若中廣說。若行者于文字及觀心中。善得通達離于見著。乃應爲人作世間阿阇梨也。複次初劫智慧猶與二乘共行。非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞。亦非甚深般若。第叁劫等虛空心無邊智慧。一切二乘不能思議。乃名甚深般若。堪作秘密行阿阇梨也。就秘密中又漸次轉深。乃至佛爲十地說般若。則九地非其境界。唯大毗盧遮那得名究竟阿阇梨也。通達叁乘者。謂于大小乘叁藏教中。善其文義也。能難能答。堪可匠成叁學拔除弟子惡邪。乃應作阿阇梨。若不爾者。或爲他論議師輩之所摧屈。則于傳法無力生他不信也。又此經宗。橫統一切佛教。如說唯蘊無我出世間心住于蘊中。即攝諸部中小乘叁藏。如說觀蘊阿賴耶覺自心本不生。即攝諸經八識叁無性義。如說極無自性心十緣生句。即攝花嚴般若種種不思議境界。皆入其中。如說如實知自心名一切種智。則佛性一乘如來秘藏。皆入其中。于種種聖言。無不統其精要。若能持是心印。廣開一切法門。是名通達叁乘也。複次真言門。乘叁密印至佛叁平等地。名爲通達叁乘。淺深重數如前說。善解真言實義者。如真言門。有種種真言種種身印種種本尊。乃至具緣供物一一支分。聲字形色諸相不同。隨事分別識其性類。知如是法寂災處用。如是…

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