《大毗盧遮那成佛經疏》叁 ▪第4页

　　..續本經文上一頁法增益處用。如是法降伏處用。如持明藏蘇悉地等廣分別說。此是通達真言實義。所以然者。一一真言。皆如來妙極之語也。如真言中有質多字。淺釋只名爲心。若作深秘釋。質謂遮字帶叁昧聲也。遮是無遷變義。無遷變即是佛性。佛性亦名般若波羅蜜。亦名首楞嚴叁昧。是故定慧具足。多字是一切法如如解脫不可得義。若如是說心。乃名妙極之語也。複次如身印。左手是叁昧義。右手是般若義。十指是十波羅蜜滿足義。亦是一切智五輪譬喻義。如本尊形。女是禅定。男是智慧。黃色是金剛身。白是大悲。赤是大慧。青是大空。黑是大力。乃至一切緣中。皆有第一實際義。豈可如文生解耶。若通達如是實義。乃應作阿阇梨。亦約叁劫十地以明深行也。知衆生心者。以阿阇梨善知叁部上中下用。種種性類差別。及住瑜伽故。以加持方便。能了知衆生心行也。如有來求法者。師應謂言。汝且隨所安。我當思惟。即是持彼名字。入于靜室如法持誦。觀彼因緣。以本尊加被故。當見相貌。若是外道欲來盜法。或伺求其便而來詐親。爾時本尊或現外道等形。審觀像類自然可識。應方便遣喻言。善男子。夫求法者。應先除斷一切惡見巧僞之心。又諸菩薩爲度衆生故。能作種種難行苦行。汝今豈能爲此難行事耶。且隨本緣而作利益。若境界中。見本尊在漫荼羅。將引弟子爲其灌頂。或持以付之。如是等種種善相。則應攝授。複次若本尊舍本色像而作赤色。是人性多嗔恚。黑色多癡。黃色多貪。白色多善。缥色多無記。及于漫荼羅中。觀察花所至處。上中下類種種微相。亦可知彼心機是器非器也。然于如是相中不應取著。亦以十緣生句而觀察之。于如是事一一明了。堪住師位也。複次深秘釋者。知衆生心。即是如實知自心。以能知自心故。即能明識他心。如家有寶藏即善鑒他寶。乃至諸根性欲本末因緣。心所動作戲論。無不了了通達。是名深行阿阇梨也。信諸佛菩薩者。阿阇梨言。一切善法以信爲首。當最初說之。今順梵文語便。兼以通于後位故。作不次說耳。謂此宗。初入法門時。意尤淺近難識。且叁乘實相。無不離于文字。而真言者。要須口誦梵文心亦觀之。或屈申身分支節猶如戲弄。或修叁昧乃觀女人之像或忿怒等形。或以水灌頂。或造作火壇。若欲以心識籌量。則加持之迹又不可見。自非具深信者。安得不疑惑耶。又此行者。于此衆緣事相。皆以谛信行之。若勤苦多是未蒙現益。爾時即自思惟。由我功行未至。或由叁毒垢染惑障重故。如浣衣鑽火。但勿中途休廢。自當純淨目睹光明耳。複當思惟幻喻。如藥物和合而得升空住壽。亦非利根智慧所能思識。但令妙解其術無不成者。以此深心淨信離疑惑故。漸得法驗現前。複由法驗現前故。信解轉增不可俎壞。若不如是者。則同無手之人。雖至不寶藏中空無所得。況在阿阇梨位乎。複次衆生一念心中。有如來壽量長遠之身寂光海會。乃至不退諸菩薩。亦複不能知。當知此法倍複難信。故法花中。補處叁請如來四誡。然後演說。今此經。具有修入方便。乃至一生可成。若能谛受不疑。到于信地或度于信解。乃名深行阿阇梨也。得傳教灌頂善解漫荼羅畫者。灌頂有二種。謂于弟子法中得灌頂已。漸次進修。乃至成就阿阇梨衆德。爾時得阿阇梨歡喜。更爲造漫荼羅作傳教灌頂。如法慰喻言。佛子汝已于秘密藏中。隨順修學具足明了。堪能教授于他。汝今已得善利。乃至諸賢聖衆亦皆稱歎。今已作灌頂竟。汝當以真淨心傳持流布。使如來秘密藏久久不滅。如是隨其所應種種慰喻已。即應爲人作漫荼羅阿阇梨也。複次行者于瑜伽中。阿阇梨衆德成就。爾時深行阿阇梨。爲作心漫荼羅。爾時弟子了了。明見得蒙大毗盧遮那。以大悲水作心灌頂。是事下當更說。乃至地波羅蜜滿足時。十方諸佛現前灌頂授佛職位。皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂。不應作最後斷種人。應紹先師事業度諸弟子。即此最初方便。須解漫荼羅圖像。故次明之。謂此中一一方位相貌。調布衆色缋畫莊嚴。皆應自善其事不看他面。乃堪作阿阇梨。複次能于淨菩提心。以慧方便。畫作無盡莊嚴大漫荼羅王。乃名深行阿阇梨。其性調柔離于我執者。此我執。梵本作灌頂字。阿阇梨相傳雲。此字義不相應。當雲離于我執也。其性調柔。即是安住傳教威儀住忍辱地。柔和善順而不卒暴。雖種族色相多聞智慧。無不出群絕衆。亦不生高慢之心。能慈心下濟誘誨新學。乃至卑小姓等。亦不懷下劣之想嫉妒之心。但一心以法自調依法而住。如是調柔。即是離于我執。是轉相釋也。複次調柔者。如百練純臘以調柔故。隨工巧之手無所不爲。今行者淨治此心。一切粗礦盡故。隨巧慧之手無所不爲。故能住忍辱地隨緣應物。又諸佛菩薩法門中入道。猶如上族。諸天龍鬼法門中入道。猶如下族。即以此身。作大日如來尊特相海。猶如色貌第一。望不能作者。猶如垢衣蕞漏。于一心中悉聞諸佛說法。分別不謬。名爲多聞。望六根暗塞者。名爲少聞。無量智慧自然開敷。名爲智慧。無明叁毒名爲愚癡。以如是諸法畢竟等故。不應心有高下。故名調柔。唯佛一人。乃名一切調柔善住阿阇梨法也。于真言行善得決定者。調于造立漫荼羅種種方便中。心得決定離諸疑網。所謂如是護身如是結界如是迎請。如是淨諸供具而以奉獻。以如是真言手印加持。乃至持誦進修。及成悉地時。亦有無量次第法。如是備在下文及供養次第中。不能縷說。若行事時。及他決擇違妨。方複躊躇觀察。或取本尋撿。不名善作阿阇梨也。複次阿阇梨。以于瑜伽得決定故。隨有所作。皆與叁昧相應。如獻花時。即與花叁昧相應。此中本尊明了現前。若奉香燈塗香阏伽水等時。亦與香叁昧乃至香水叁昧相應。一一本尊亦隨事現前。如是一一緣中。皆是入法界門皆見善知識。旋轉運用皆與理相應。不複臨事稽留方始作觀。當知是人堪作秘密阿阇梨也。究習瑜伽者。謂善修相應法也。謂于叁部真言上中下成就等事。一一通達。皆與正理相應。名善修瑜伽。又于息災法中。即能以此方便增益降伏。或增益法中。即能以此方便降伏息災。于降伏法中。即能以此方便息災增益。隨彼彼相應之法。皆能善分別之。名善修瑜伽。又于漫荼羅中種種本尊。叁昧形色字印性類威儀。及供養成就時運心觀察方便。皆已相應修習。此中障礙及悉地相。亦善覺知乃可傳法也。複次大悲胎藏發生叁昧中。有種種法界門種種善知識。如善財童子次第詢求。或于如是法門已善修行。而于余門未能究習。若入普門世界時。則能于一念中具足相應。是名深行阿阇梨也。住勇健菩提心者。勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者。以真言行者未見真谛以來當有違順境界。或現種種可畏形色。或作異聲。乃至震動大地。或有大力毗那野迦現作留難。爾時安心不動。無有退屈。依于法教而淨除之。猶行者見此淨菩提心有大義利故。自然出生入死無怖畏想。彼彼魔事不能留礙也。又未見菩提心時。于瑜伽中。當有種種相見。所謂地水火風虛空。青黃赤白黑色等諸異相貌。爾時心未明了故不能甄辨。亦不應生退轉之意。但作是念。此事非無因緣。若我見谛時。于菩提心明了無礙。自當解耳。又當以十緣生句觀之。心不取舍。但當勇進行菩薩道。既證菩提心已。即知往昔某時有如是相。複于某時更有如是事相。皆爲如是因緣。無不鑒其先兆識其本末也。複次行者照見心明道時。即于無盡大願得堅固力。乃至毗盧遮那金翅鳥王。俯觀法界大海如視明鏡。奮止觀翅搏天人龍。乃是勇健菩提心也。秘密主。如是法則阿阇梨。諸佛菩薩之所稱歎者。以衆德兼備故。即能流通密教不斷佛種。是名佛之真子。從真言行生。常爲衆聖之所稱歎也。若弟子修瑜伽行。則能見此上人天龍八部恭敬供養。或見十方諸佛稱其名號勸發大衆。如釋迦牟尼。說菩薩薩陀波侖求法因緣也

　　經雲。複次秘密主。彼阿阇梨若見衆生。堪爲法器遠離諸垢。有大信解勤勇深信常念利他者。即是阿阇梨支分中。明攝受弟子儀式也。此中衆生有二種。或已發菩提心。往詣善知識所求請真言行法。或未發菩提心。而師自鑒別之。知彼堪爲法器能持是法。或于瑜伽中見彼根緣。或諸佛菩薩之所囑累。令爲灌頂而教授之。或親見衆聖爲其作灌頂法。然後付囑令其教授。有如是相乃可傳法也。如貧裏穢食。不可置于寶器。輪王妙藥。不可使薄福之人辄爾服之。以不消故。或能斷命故。須函蓋相稱則授受皆得其宜。又如弊衣垢膩滋甚。則不可頓加染色。先當教令浣灌。然後可以施彩繪之功。衆生亦爾。若先習垢染。則不染法界之色。故須遠離諸垢也。有大信解者。此信解。梵音阿毗目底。謂明見是理心無疑慮。如鑿井已漸至泥。雖未見水必知在近。故名信解也。下雲深信者。此信。梵音舍攞馱。是依事依人之信。如聞長者之言。或出常情之表。但以是人未嘗欺诳故。即便谛受依行。亦名爲信。與上文信諸佛菩薩義同。梵語本是兩名。唐音無以甄別故。同名言信耳。若人聞說如上不思議法界。以宿殖善本。神情明利故。即能忍受其言。知衆生心中決有此理。名爲信解。又先世已曾親近善知識故。于叁寶緣深。雖不可比量籌度處。即能懸信。故曰深信。勤勇是精進別名。釋論雲。譬如穿井以見濕泥轉加精勤必望得水。又如鑽火已得見煙。倍複力勵必望得火。故次信解而明勤勇也。所以然者。今此自然智慧。要因瑜伽。而此瑜伽。必須大精進力。故釋論雲。禅定智慧。不可以福願求。亦非粗觀能得。要須身心精勤急著不懈爾乃成辨。如佛所說。血肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨筋在不舍精進。如是乃得定慧。得是二事則衆事皆辨。故須具精進性者。方可傳授也。複次精進是一切善法之根本。能發動先世福德。如雨潤種能令必生。若無勤勇之心。則雖有宿殖之業。無由發起。乃至今世利樂尚不可得。何況菩提道邪。是故由發行因緣便得深信。以深心故。即能志求勝法荷負衆生。須養以大悲胎藏令得增廣。故雲有常念利他之性者。方可傳授也。複…

《大毗盧遮那成佛經疏叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…