《大毗盧遮那成佛經疏》叁 ▪第5页

　　..續本經文上一頁次阿阇梨。于瑜伽中。見聞諸佛菩薩稱其具如斯德。或見在衆聖前。至誠勤懇希求道要。經曆多時初不懈退。乃行利他之事救攝衆生。本尊哀愍遣令教授。諸如是例可以意知。又深行阿阇梨六根淨故。見彼無量劫來障道成道因緣。無有錯謬。又于普門漫荼羅根緣相攝之處。亦悉知之。乃名善觀弟子也

　　經雲。若弟子具如是相貌者。阿阇梨應自往勸發如是告言者。此有二義。一則除弟子疑心故。但恐無智疑悔則爲永失。是以不妄與人。必是可傳。自當求而授與不俟來請也。二爲除阿阇梨吝心故。乃至無間火聚中。有可流通亦當往赴。況遇良緣求而不惠耶。次有五偈。明其勸發方便。初偈雲。佛子此大乘。真言行道法。我今正開演。爲彼大乘器者。意言。汝佛子當知。今此大乘真言行所乘之道法則儀軌。以汝是大乘器量故。堪能信受。我今當正說之也。次偈。過去等正覺及與未來世。現在諸世尊。住饒益衆生。如是諸賢者。解真言妙法。勤勇獲種智。坐無相菩提者。即是開十方叁世諸佛一切方便門。唯以一道成佛更無余道也。以佛佛同道故。今還引諸佛證明。是事如法花中廣說。又言住饒益者。謂多所饒益安樂衆生。即是如來住處也。諸賢者即是如來。由普賢願行悉以圓極故以爲稱。皆由解此真言妙法得大勤勇。成一切智。就偈頌省文故。雲種智也。坐于諸法寂滅。即是菩提。非已成今成當成。無法可觀不從他得。當有何相耶。此菩提。不可說以示人。故次偈更以外迹明之。偈雲。真言勢無比。能摧彼大力。極忿怒魔軍。釋師子救世者。意言。雖無定相而具一切威力。能伏諸魔製諸外道。開甘露門轉大法輪。一切人天見如是迹。故號爲釋迦師子救世間者。如見煙知火。故當信受也。次偈雲。是故汝佛子。應以如是慧。方便作成就。當獲薩婆若者。是勸發行人令求彼果。汝今幸自有心何不證之。但當以此妙慧而作成就。不久自當成一切智也。上文。金剛手直問毗盧遮那。雲何得一切智智。佛亦直答。如實知自心。是名一切智智。今此中教授義亦同。然直舉無相菩提。便即勸令修證。更無行位差別可以錯于其間。雖前品廣明諸相。作種種名字莊嚴。至論心處意皆如是也。經偈雲。行者悲念心。發起令增廣。彼堅住受教。當爲擇平地者。言阿阇梨已得弟子。次明治地支分也。此中行者字。梵本雲真言者。以偈中不可六字故。取意刪之。下文頗有此例。不複煩說。謂真言者數數。以如是善法發起其心。即令彼意樂漸得增廣。知彼堅住受教不複移轉。方爲作漫荼羅。或于瑜伽中見彼根緣已固。然後擇地也。金剛頂大本。及蘇悉地等經。廣說地相。然其大意者。今此世界。自不如余淨域怛然平正。但隨下文所說諸勝處中。擇取平正端嚴可造圓壇之處。辄便動作施爲無所妨礙。便可充事也。複次今造諸壇何處皆得。如毗盧遮那遍一切處平正心地。方作大悲漫荼羅。但隨所說勝處中。有少分平正可淨治處。便于此中開出萬德漫荼羅。淺深重數准前廣釋也。偈雲。山林多花菓。悅意諸清泉。諸佛所稱歎。作圓壇事業者。諸勝處中。最以山林爲上。雖重嚴衆峰端嚴幽寂。若無花菓流泉人所不樂。則衆緣多阙亦不堪任。故須有種種名花甘實。兼有清淨泉池情所愛悅之處。則是佛所稱歎。可作漫荼羅事業也。或行者于叁昧中見如是勝處。若聞聖尊之所稱說。令于彼處作之。下文例爾也。複次山者梵雲娜伽。是不動義。謂阿阇梨瑜伽中觀此行人。住于四性法中。所行善事堅心不動。謂敬事師長孝養父母等。隨有八心花菓開萠。可出生淨法處。便可建立漫荼羅也。複次淨菩提心。安住谛理堅固不動。八方大風不能震搖。大悲方便花菓處處彌布。常流淨法利樂衆生。最是佛所稱歎。好作漫荼羅處也。次偈雲。或在河流處。鵝雁等莊嚴。彼應作慧解。悲生漫荼羅者。若不得名山。即泉水爲其次。謂諸河流常無斷絕之處。妙音好鳥翔集遊詠。端嚴清潔遠離囂煩。即可作壇也。雁非正翻。梵本雲娑羅娑鳥。狀如鴛鴦而大。此聲甚清雅。此方所無。故會意言耳。雖世谛漫荼羅。亦須慧解。持真言人乃能建立。故雲應以慧解作悲生漫荼羅。複次水是流不住義。其心不滯常能勝進。名之爲水。福河不斷。名之爲水。以先能安心谛理人自不可多得。但使從本淨流出已。正趣是中者。即可運無礙慧。爲建立悲生漫荼羅也。妙音衆鳥莊嚴。是能宣揚善法之義。亦是常念利他故衆生所歸。鹹得歡樂。歎其恩德有大名稱也。偈雲。正覺緣導師。聖者聲聞衆。曾遊此地分。佛常所稱譽者。若山泉福地衆聖所曾遊履。自屬上條。今此中意言。雖非如上勝處。而是諸佛緣覺及聲聞弟子等。得道涅槃之處。或久住其中。又其次也。如西方。八塔及叁乘聖衆遺迹甚多。皆是大威德諸天常所護持瞻禮。猶如般若經所在之處。諸小鬼輩不敢停留。故法驗易成也。佛所稱譽。謂如仙人住山。世尊記說于中易可得道之類是也。複次若人已發菩提心。即是諸佛生地。亦是得道轉法輪般涅槃處。亦是久住其中。以四威儀廣利衆生之處。雖未聞秘藏。但得叁乘共行處。亦名吉祥。謂觀察性空無相無作。無有我人衆生壽者。此是二乘成道入涅槃處。亦是種種本生經。菩薩棄舍身命學波羅蜜處。皆可就中作漫荼羅。複次自謂已得涅槃生滅度想。是聲聞辟支佛所。遊地分。若不得一向求菩提人。即應平治此中畫作悲生漫荼羅。偈雲。及余諸方所。僧坊阿練若者。除聖迹之外。但隨方國土諸梵行者所居。僧坊。梵音毗诃羅譯爲住處。即是長福住處也。白衣爲長福故。爲諸比丘造房。令持戒禅慧者。得庇禦風寒暑濕種種不饒益事。安心行道。令檀越受用施福。日夜常流無有斷絕。故名住處也。阿練若名爲意樂處。謂空寂。行者所樂之處。或獨一無侶。或二叁人。于寺外造限量小房。或施主爲造。或但居樹下空地。皆是也。複次若離菩提心而修一切善法。所謂廣行檀施。受無量律儀修種種禅定。受持十二分教思惟義理。慈悲精進化度衆生。以衆行無獎道故皆名無聖迹。僧坊亦然凡聖同居。是生福之處亦其次也。除共二乘般若。自余聲聞緣覺一切法門。以遠離大悲自求出要。皆名無聖迹白瑪若拙。亦可即就其中。擇治平地畫作漫荼羅也。偈雲。花房高樓閣。勝妙諸池苑者。若不得如上福地不可便停。應擇取俗間勝處。若端嚴清淨便可作法。房是上古以來衆生以慚愧故。不欲令襞慢彰著。亦可以庇衛其身自護護他。樓閣是西方重屋上高顯平露處。池謂清淨池沼。多有水生諸花。人與非人鹹所愛樂。苑謂園林。多名香軟草芳木郁盛。蕭然幽靜可屏喧煩。皆又其亞也。複次若見行人。雖未入余方便道中。然其體性具足慚愧。常能自護亦能護他。或其心明白易知少諸障礙。乃至犯罪亦能發露。向人求自清淨無所隱秘。亦可傳授也。又池是渴水無厭義。謂此人雖未得深法味。而能虛心聽受渴仰無厭。園是多人遊觀處。謂此人。性多悲愍好行慈濟。鹹所歸仰賴其蔭庇。此皆大乘種性亦可匠成也

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