《大毗盧遮那成佛經疏》四

　　沙門一行阿阇梨記

　　入漫荼羅具緣真言品第二之余

　　偈雲。製底火神祠。牛欄河潬中。諸天廟空室。仙人得道處者。或雖非聖迹及僧所居。但隨于地分有起製底之處。于其四傍便可造作漫荼羅。火神。是淨行梵志火祠之所。尤爲清潔故可立壇。牛欄者。西方聚落牧牛共在一處。去村或十裏五裏。既積多時。牛屎尿遍地重積。梵俗亦以爲淨。雖然。須牛移去。若牧牛見在亦不中作也。河灘。正翻當雲攢流處。謂有兩水或多水。于此處會合。此側及中間。頻經泛漲蕩滌無諸穢惡。天廟。是宗事世天者齋祈之室。亦多清閑。然有諸外道邪見不信。則不應于此處作也。空室。謂世人所造居室。後時舍之而去。以無諸愦雜故堪作法。仙人得道處。是世間求五通者。久所棲止得成就處。必無余好處。亦可于中造漫荼羅也。複次製底。是建立高勝義。謂此人常能建立白法志不屈撓。雖未現修聖教。當知先世樹福內有善根故名爲塔。又火能樊滅荒穢。謂此人身口意。雖未能清升出離。然內有慧性好行淨業。有過能改。故名火祠。牛是行義。欄是閑防義。謂此人質性調柔易可馴禦。兼于五情嗜欲。能自製止不至放逸。故名牛欄。攢流。謂于叁乘中其心猶豫。不知定趣何道。阿阇梨亦當以法勸喻言。此諸方便皆是佛教。但隨汝最欣樂處一向學之。所到會同不應疑慮也。若是邪正雜信。則當斷其迷津示其正路。以能兼信故。即是先世曾經法水蕩滌其心。亦名河潬也。天祠。謂不求叁乘而志願天樂。爲欲授受令離叁惡。生正見天中故須攝受。是名天祠。空室。謂此人雖在塵俗。而性好虛寂厭世囂煩。是善根將熟之相。如女人胎漸成就。則欲意自輕。故堪教化。若志求無色天道。亦名空室也。仙人得道處。謂但發心求五通持明仙道。或願長壽成就世間種種悉地。亦可隨彼情機而誘接之也。複次有諸異學。深樂圍陀火祠之法願生梵世。聞佛秘藏中。亦有火天真言行法旨趣甚深故。即從此門而入正法。複有奉事自在毗紐那羅延。日月尊等種種世天。若聞佛秘藏中。亦有彼等諸天真言行法。乃至毗盧遮那大我之身。即便信受而入正法。或有志願生叁界諸天者。聞佛秘藏中。具有諸天乘真言行法。能令于無量世生彼天中。不複退墮終成第一義天。由此深心願樂得入正法者。或有宗習世間五通仙法者。聞佛秘藏中。具有迦葉瞿昙大仙等種種真言。能令獲得不思議神通。乃至如毗盧遮那住壽長遠。彼便踴躍志求得入正法。以如是等種種門故。佛說火神諸處皆可造漫荼羅也。偈雲。如上之所說。或所意樂處。利益弟子故。當畫漫荼羅者。乃至求諸勝地皆不能得。不可令此密教遂無所傳。但隨阿阇梨心所好樂。謂有利益之地。即可造漫荼羅也。若深釋者。但觀彼有少分善根正希願者。皆可擇其心地治令平正。爲造大悲漫荼羅也。又此衆生。乃至好樂遮文荼荼吉爾者世間小術。亦于此門而攝受之。能得見此本尊時。自然得見無量聖衆也。問曰。上明擇弟子中。要具衆德堪爲法器方乃教授。而今擇地義中。乃至一豪微善無不得傳者何耶。答曰。是中有二種弟子。若求傳法弟子堪紹阿阇梨位者。則簡非其人道不虛行。若結緣弟子。則舉手低頭之善。無所不攝也。又深行阿阇梨以明見根緣故。或有人過去道機已熟堪爲法器。而于現世之中。沒在泥滓截余豪發善根。故阿阇梨即擇此中少分平地。開出秘藏漫荼羅。何必待安心谛理之人。方作佛事。故與前說不相違也

　　經雲。秘密主。彼簡擇地。除去礫石碎瓦破器。髅髑毛發糠糩灰炭。刺骨朽木等。及蟲蟻蜣螂毒螫之類者。次明治地支分。謂于前所擇地中。簡取置壇之處。掘深一肘以來。于其土中一一精擇。有諸不任用物及蟲等。皆當去之。若有此者能生衆難于法有障也。其石及沙礫。少可擇者當選去之。若沙石衆多。此處聚積彼處複有。不可簡治令淨者。當舍棄更求余處也。然大石平整有聖教說。可于上立漫荼羅。但土中雜者應除去耳。西方俗法多于瓦器中食。食竟辄便棄之。謂爲穢觸不複受用。如是比及余種種破壞器物。並髑髅雜骨。種種爪發皮毛糠糩穢草。及諸灰炭剌橛朽木。以要言之。如是等種種不任用物。非本淨土者皆擇出之。若多不可擇。亦應舍棄更求余處。故雲等也。蟲蟻。梵音吃[口*栗]弭。此語通含。皆是微細小蟲。皆擇去也。蜣螂。是其大者。更有丘蚓等義可准知。毒蟲。謂虵蠍蜈蚣蚰蜒之類。皆應作方便驅遣令去。若多不可除。即是有妨難處應可棄之

　　經雲。離如是諸過者。此例衆多。得意者自當臨事甄別。謂地或傾側或高下不平。或色味不應聖教。其色中以黃白爲勝。若純黑則不堪取。而嘗之味甜及淡則善。辛苦醎澀等則不任用。或掘之更填坑內。土不得滿即不堪。若更填盈出即好。又就一處所中。南方則爲下地。但可作阿毗遮魯迦耳。複次阿阇梨。既而知弟子心地。堪可于中建立大悲漫荼羅。即當住于深定審谛分別觀之。以慧甄擇。去無所堪任雜穢諸垢。然後治令堅實爲作莊嚴。不然則宿業余氣能生障礙也。礫石。如不信正法堅執我分撥無因果等見。以難可雕[鎨-十+向]相浸潤故。終不能生善苗。加功陶治亦無所出。細執甚多互不相受。故譬沙礫也。碎瓦破器。如造五逆犯四重禁謗方等經等。以心器敗壞故無所堪任。設加法味亦不停住。爲諸善衆之所棄捐。先當以慧方便手。方爲擇去如是諸障也。髑髅。如破壞菩提心障。昔時曾具人法。于衆支分中最爲上首。由命根絕故。百體隳敗無所能爲。緣此惡習設令重發菩提心。還複成障自憙令退屈。故尤宜洗除使盡余氣。毛發。謂六十心等。與善種八心共體而生。及以覺察則宜除剪。未得出世間心以來。雜起紛亂難可條緒。故名毛發糠糩。如無明妄想。以取著戲論故。但得名相皮失實相米。故以爲譬。灰炭。謂樂小法起二乘心。若善根爲此所焚。則歸于灰斷不生大悲條葉花菓。故以爲譬。刺骨。謂曾于衆生作種種不饒益行。犯種種雜碎律儀。此是過去生死宿對殘障。故名爲骨。朽木。謂不欲懈怠之類不堪樹藝匠成。又梵文兼有株杌義。謂久遠以來。于諸煩惱有所偏習。余枿深固難可拔除。以如是諸過去業。含藏在心地之中故。一心行道時魔事易興。故須豫加簡擇。若多不可擇。則應棄舍此地別就余機也。蟲蟻蜣螂毒螫之類。喻種種現行煩惱蝼蟻喻癡蜣螂喻貪毒蟲喻嗔。此類甚多譬種種隨煩惱。諸微小者譬無量惡覺見。觀此輩皆有如來性。尤宜將護勿使絕其命根。但方便驅遣。使勿妨行道不穢汙漫荼羅而已。若欲使極淨道場者。百六十種上中下微垢。皆應擇使無余。乃至灌頂地中。佳非淨土者悉宜簡去之。方名究竟淨也

　　經雲。遇良日晨定日。時分宿直諸執。皆悉相應于食前時值吉祥相者。因擇地事便明擇時支分也。凡所爲法事皆須與時義契合。今將擇治此地。故于吉日警發地神。余法事例可知耳。良日晨者。謂作法當用白分月。就中一日叁日五日七日十叁日皆爲吉祥。堪作漫荼羅。又月八日十四日十五日最勝。至此日常念誦。亦應加功也。定日者。西方曆法通計小月合當何日。若小月在白分內者。其月十五日即屬黑分。不堪用也。又曆法通計日月平行度。作平朔皆合一小一大。緣日月于平行中又更有遲疾。或時過于平行或時不及平行。所以定朔或進退一日。定望或在十四日或在十六日。大抵月望正圓滿時。名爲白分十五日。月正半如弦時。亦爲八日。但以此准約之。即得定日也時分者。西方曆法晝夜各有叁十時一一時別有名號。如晝日即量影長短計之。某時作事則吉某時則凶某時中平。各各皆有像類。言宿直者。謂二十七宿也。分周天作十二房。猶如此間十二次。每次有九足。周天凡一百八足。每宿均得四足。即是月行一日裎。經二十七日。即月行一周天也。依曆算之。月所在之宿。即是此宿直日。宿有上中下。性剛柔躁靜不同。所作法事亦宜相順也。諸執者。執有九種。即是日月火水木金土七曜。及與羅睺計都合爲九執。羅睺是交會食神。計都正翻爲旗。旗星謂彗星也。除此二執之外。其余七曜相次直日。其性類亦有善惡。如梵曆中說。食前時者。晝夜各有叁時。食前可作息災暮間可作增益。夜可作降伏事也。入漫荼羅灌頂與息災相應。故雲食前。遇善境界意者。謂作法時。或地上或空中。有色聲等種種異相。地上。謂或遇見童女。執持五種牛味瓶或香水瓶。或所持物與輪印等同類。或是世中所尊上物。及器盛白糠米等潔淨盈滿。或所被服端嚴鮮麗。或說種種吉祥相應之音。皆是成就相也。空中。謂忽睹慶雲瑞氣氤氲五色。或有彩虹鮮明間錯非時而見。或作火色飛動如護摩成就之形。或于日傍有五彩見。或作人形貌如住寂。或于空中有好美妙音聲。謂白鶴孔雀鴛鴦鴻雁之類。清徹和雅人所樂聞。如是等亦皆成就相也。所以須順世谛者。以勝義漫荼羅微妙寂滅。醇信白心人尚難信受。況懷疑慮乎。以所度之人。曾習韋陀祠典伎藝明處。若見造漫荼羅時分舛謬。慮恐致不吉祥。便生疑怪言。我聞總持智慧者無所不達。而今觀之。尚不能擇得好星善時。況余深事乎。由此疑師疑法。故失堅信力反招重罪。故須順彼情機也。複次如是執曜。即是漫荼羅中一種善知識門。彼諸本尊。即能順世間事業而作加持方便。以阿阇梨善擇吉祥時故。與彼真言本誓法爾相關。爲作加持得離諸障也。複次種種世谛門。皆是法界摽幟。所謂良日晨者。意在菩提心嘉會之晨也。深行阿阇梨住瑜伽中。觀察所欲度者本初種善根時。爲久爲遠。因緣屬誰。從何事起。如行者初發心時。或因見佛說法。或睹神變。或見種種可悲苦事。或于菩薩聲聞緣覺而發道心。或以花香等。供養如上福田心得歡喜。便即發願希求佛果。由彼先因現緣相感發故。種種機悟不同。或如是時中菩提心有寂靜力。或如是時有增進力。或如是時有威猛力。順種種悉檀方便而建立之。則功不唐捐不生障礙也。定日者。日喻本尊身。月喻修習瑜伽行。以行者定心之月。或時增明或時微昧。或發行太速或發行太遲。或過于中道或不及中道。…

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