《大毗盧遮那成佛經疏》四 ▪第4页

　　..續本經文上一頁位出檀門外。當于此佛室之位。置意所樂尊或置般若經。以金寶槃盛嚴飾供養。或置所持數珠若金剛杵金剛铎等。又凡欲擇治地時。當自觀心蓮花上。如意寶珠內外明徹。彼谛觀察時。所有善惡之相悉于中現。阿阇梨即當以慧方便而擇治之。令得堅固平正。觀弟子心亦如是。此中深秘之趣可以意得耳。行者住于佛室。如上誰觀聖尊竟。當轉阿爲嚩。金剛薩埵加持自身。奉塗香花等如法供養。皆如次第法中廣說。然後興大悲心至誠殷重。誦請白阿利沙偈。如經文也

　　今存梵語如左

　　叁漫嚩（引）诃囒（存念也）睹迷（我也）薩啰鞞（二合一切也）　爾曩（引仁者也即諸佛）迦盧拏怛莾（二合）迦（悲者）部迷缽[口*履]薜啰（二合）诃（請受持地）迦（引）[口*梨]也（二合作也）娑補怛[口*（隸-木+士）]（二合並佛子也）濕務（二合）儞那[口*底]（丁結反）曳（平明日也）

　　此偈意言。諸佛悲慜者。唯願存念我等。我今請白。當作受持地法。並諸佛子。明日當共降臨爲作證明。梵音于存念聲中。即有請赴之意也

　　○（叁）一切菩薩○（五）（火）金剛手○（七）聖不動尊○（二）（東）（木）一切佛位○（一）五如來位○（九）（西）（金）阿阇梨位

　　此是白檀漫荼羅位

　　○（四）佛母虛空眼○（六）（水）蓮花手○（八）降叁世尊

　　至第五日暮。複當次第具諸法則。好自嚴身觀入漫荼羅位。奉請結護等一一周備竟。當誦不動明王或降叁世尊。與密印相應。滿一百八遍加持此地。阿阇梨言。從第叁日以去。每日叁時念誦時。皆誦不動真言一百八遍。用加持地。非獨此應一切處用也。又從初日至叁日以來。若有留難。即當收攝停止。若已塗白檀位竟。設有種種魔事兩不和合。要當勤加方便必使得成也。余如瞿醯中說。其第五夜誦不動真言竟。次當以大日如來身。即誦持地真言及作叁昧耶印。說彼真言曰

　　南麼叁曼多勃馱喃　薩婆怛他揭多（引二）地瑟姹（二合）那（引）地瑟祉帝（叁）阿者麗（四）微麼麗（五）娑麼（二合）啰[奶-不+（采-木）]（平六）缽啰（二合）吃[口*栗]（二合）[口*底]缽履輸（上）睇（七）莎诃

　　初句歸命一切諸佛。第二第叁句義雲。以一切如來加持而加持之。此意雲。如彼金剛道場。一切如來神力共所加持。今令此地亦複如是也。複次我已平治弟子淨心地竟。此是心王如來。圖畫大悲藏漫荼羅處。我今說誠實言。以一切如來神力而加護之。使得堅固不動也。第四句雲阿者麗。是不動義。第五句雲微麼麗。是無垢義。此意言。以一切如來神力正加持之。令得安固不動。非但不動而已。又令離一切垢也。正以第四句初阿字。爲真言體。如來以何法加持。能令畢竟不傾動耶。謂即以此阿字門故。有如是力用也。第六句是憶念持義。猶如比丘作羯磨法。令衆僧一心。和合同共受持。今此真言亦爾。用阿字加持竟。請一切如來憶念本誓故同共受持也。第七句是本性淨義。此即轉釋前句。何故諸佛同心念加持。由本性淨故。若法入阿字門。即是從本已來無動無垢。十方叁世諸佛由此義故。皆同一戒一見。所以同共加持也。末句雲莎诃者。如僧羯磨竟。更加忍可印成句。若我所發誠言必定無謬。唯願諸佛不越叁昧耶故。令所作圓滿也。此中所有字義。亦當廣分別說。時彼阿阇梨。當往東方一切如來壇位之外。東向誦持真言或叁遍或七遍。能多益善。次往南方。次往西方。次往北方。皆背白檀座位而誦持之。如是一周竟。次往虛空眼位。當面向東北背壇位誦之。次往東南。次往西南。次往西北。又一周竟。更當至誠作禮種種供養。就阿阇梨座位。東面而坐誦本受持真言。住于本尊叁昧。皆如供養次第中說。又次第持白檀位諸尊真言。並結彼印。阿阇梨言。先持部主大日真言一百八遍。所余八位。觀彼真言大小持之。若更能誦者。兼持第二院四菩薩。第叁院釋迦等上首諸尊。乃至都誦諸位亦得也。其白檀位但塗泥幹。香水灑竟即得作之。亦不克在第四日。自置了後。皆須依此持誦。至法事夜。亦准此可知也。其受持地夜。阿阇梨如法持誦竟。乃至以金剛諷詠遍歎諸佛菩薩。宴坐疲極。即于此置壇處如法護身。即于東面而臥。當于所度弟子極生大悲憐愍之心。若瞿醯且坦啰。受持地竟。又有結蘇多羅受持弟子名號法也。彼安寢時。當思惟心蓮華臺中麼字門一切諸法。我不可得故。即是無障礙菩提心也。亦複如意寶珠。又雲。此如意珠只是阿字門耳。彼阿阇梨。當于夢中。或見無量諸佛及菩薩。大名稱者示現作諸事業。謂隨種種應度衆生。叁輪化導。或親自安布建立悲生漫荼羅。或以微妙音聲安慰勸囑言。汝今慜念衆生故。造作此漫荼羅。善哉摩诃薩埵。汝之所畫甚爲微妙。如是種種境界。阿阇梨當以慧心善決擇之。當知衆聖已共加持是地。可隨意作法也。若有障礙者。應作相應護摩方便淨除。當發大勤勇心要令所作成就。複次若見谛阿阇梨。則于蓮華叁昧淨菩提心如意珠中。自然明見有障無障因緣了了無礙。心佛現前囑授爲決所疑。如其覺知魔事。當以大智慧大方便。旋轉作護摩法。要令所持心不動不退堪建立法界漫荼羅。然後休息也。複次阿阇梨。自初警發地神以來。便不應舍離如是道場之地。恒于是中加持念誦審谛觀察。隨有未平正處輙修治之。又思惟衆緣支分皆令素具。勿得臨事阙乏而生疑惑也。自受持地竟。即應規畫界域布定方位。至灌頂夜方造諸尊。若不能速成者。持地以後漸次修之亦無咎也

　　經雲。複次于余日。攝受應度人。以下迄授與香水令飲彼心清淨故。明攝受建立護持弟子支分。受持地已。次明夜當作弟子法。故雲余日也。因此廣辨弟子應度之相。偈雲。若弟子信心者。謂阿阇梨觀彼現在根性或久遠因緣。于此不思議緣起。叁種秘密諸方便中。直信不疑無有能怖畏。乃堪攝受。余如師德中說偈雲。生種姓清淨者。謂于婆羅門等四種大姓家生。若是旃陀羅等。以家法相承習行不清淨事故。姓多弊惡。若爲作傳法灌頂使流通大法。則生他輕慢或成匮法因緣。由如比丘受具。亦簡去毀辱衆僧極卑下姓也。若但結緣受法則非所論。複次若久遠以來。曾有發菩提心因緣。即是如來種姓中生。最爲勝族也。偈雲。恭敬于叁寶者。謂于佛法衆僧。起淳厚謙下之心。常好親近供養尊重贊歎。當知是人有先世行道因緣。乃至如常不輕菩薩。是名深敬一切衆生。信佛法僧寶也。深慧以嚴身者。如是等虛空無邊佛法。非劣慧者心器之所能堪。故智性深利以自莊嚴者。乃至爲說也。堪忍無懈倦者。此是有所堪能無所退屈之義。梵音與忍辱不同。謂求法因緣。雖種種艱苦之事皆悉能作。假使一度不成。複更發迹修之。如誓抒大海盡而後已。若人志性如是則可傳法也。屍羅淨無缺者。謂于在家出家律儀。乃至于本性受諸禁戒。隨所奉持。則深心防護無有毀缺。若具如是性者。雖入叁昧耶平等大誓。亦當敬順不違。故堪傳法也。忍辱不悭吝者。此中分爲二句。忍辱。謂于內外違順境界八種大風。其心安忍無所傾動。如智度屍波羅蜜中廣說。當知是人。必不犯持明重禁作不利衆生行。故堪傳法也。不悭吝。謂于所有財法常念惠他。設來求者心無鄙吝。如智度檀波羅蜜中廣說。當知是人。必不犯持明重禁悭吝正法。故堪傳授也。勇健堅行願者。亦分爲二句。勇健。即是阿阇梨德中。勇健菩提心種性。于行道時。雖遇種種可畏色聲心不怯弱。乃至出生入死無怖畏想。正順菩提薩埵大人所行。故應傳授也。堅行願者。此是要心之願梵音與求願之義不同。如自立志。令每日叁時念誦。則終竟一期。雖過種種異緣初不間絕。如是事有始終。若行菩薩道時亦不虧本誓。故堪傳法也。然此所說弟子十德若兼備者。當知是人甚爲希有。但使偏有所長堪可一匠成者。即應攝受耳。又如聲聞受具。時觀察種種遮難。所謂太小太老色貌瑕疵。諸病患等。恐白衣嫌诃故。輙簡去之。今此摩诃衍則不如是。但令道機可濟。雖有諸余過失。皆無所觀也。偈中雲或十或八七。或五二一四者是一期道場。作阿阇梨灌頂之限數。此中約超數取之。謂從一至二。從二超至于四。從四至五。從五超至七。從七至八。從八超至十人。是故一漫荼羅中。不得同時爲叁人六人九人灌頂。蓋如來密意。阿阇梨不釋所由。又同大方等陀羅尼經。不得過十人已上也。過此已外。恐阿阇梨心量有所不周。當待後緣別爲作法。又此十人以下者。謂俱時發心各舍內外所有。供養叁寶同共成辨漫荼羅。故得同時作法。若人因遇道場便。雲法緣難值乞並爲濟度者。未合爲作阿阇梨灌頂也。若複數過此。若但求結緣于一門本尊法中受真言印者。則不依如是劑限。阿阇梨亦當發起大悲。隨有能起少分善心者。皆爲發生立菩提種子。故雲或複數過此也

　　經雲。爾時金剛手秘密主。複白佛言世尊。當雲何名此漫荼羅。漫荼羅者其義雲何。此因如來簡人限衆。爲曉諸未悟者。轉生疑問也。金剛手本請世尊。稱此加持境界。演說大悲藏生大漫荼羅王。則是平等大悲無複限量。而今世尊所說。雖有德可傳者。猶不過十人。似是隨轉一明非其具體。故問當何名此漫荼羅也。又漫荼羅是輪圓之義。今既限局名數。似于理未圓。故複問此中漫荼羅者爲是何義。凡有二問。世尊答中。初答名次答義。就答名中。還複申明本旨雲。夫漫荼羅者是發生義。今即名爲發生諸佛漫荼羅也。下菩提心種子于一切智心地中。潤以大悲水照以大慧日。鼓以大方便風不礙以大空空。能令不思議法性牙次第滋長。乃至彌滿法界成佛樹王。故以發生爲稱。夫雷雨作解。隨甲圻者先萠。不可以卉木滋榮性分不等。遂令平分之施亦成限量也。次答義中。梵音漫荼羅。是攢搖乳酪成蘇之義。漫荼羅是蘇中。極精醇者浮聚在上之義。猶彼精醇不複變易。複名爲堅。淨妙之味共相和合。余物所不能雜。故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味。是故說爲漫荼羅也。以叁種秘密方便。攢搖衆生佛性之乳。乃至經曆五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可複增。一切金剛智印同共集會。于真常不變甘露味中最爲第一。是爲漫荼羅義也

　　經雲。又秘密主以下。廣演漫荼羅義釋除疑妨。複分爲叁。初明法界圓壇普門無限。次明限人簡衆生所由。末句勸囑阿阇梨令興平等悲願。就初文中。哀愍無邊衆生界。是大悲胎藏生漫荼羅廣義者。若行人自見中胎藏時。即知一切衆生悉有成佛因緣故。其所起大悲漫荼羅亦周法界。且如十世界微塵數諸執金剛菩薩衆等。隨以一門作漫荼羅主。余爲眷屬。則成一種漫荼羅。如是旋轉無窮已。非算數譬喻之所能及。何況是中各以無量門莊嚴。種種方便引攝衆生。又可勝紀乎。若行者于此一字法門中。攝廣爲略衍略爲廣。出生法財遍施一切。常無斷盡。乃名善解漫荼羅廣義也。次雲秘密主如來于無量劫。積集阿耨多羅叁藐叁菩提之所加持。是故具無量德。當如是知者。此釋廣義所由也。如花嚴入法界諸善知識。各各于一門中。所通達法深廣無際。然亦互不相知。如來昔行菩薩道時。普門親近如是等佛刹微塵數諸善知識。于彼一一功德藏。皆到極無等比無過上味。以如是內證之德無量無邊故。其所加持現作法門眷屬。亦複無量無邊。彼真言門行者。當通泰其心作如是解也。已知內德無限。次明本地漫荼羅度人無限。何以故。以副大悲願故。故經文次雲。秘密主非爲一衆生。故如來成正等覺。亦非二非。多爲憐慜無余記及有余記諸衆生。故如來成正等覺。以大悲願力。于無量衆生界。如其本性而演說法。此中發菩提心義。如入法界品。及智度摩诃薩論議中廣說也。無余記者。如佛現前授決。某甲衆生于某劫中作佛號某如來。有如是國土眷屬第。以了了記故。名無余記也。有余記者。如告衆生言。汝于未來某佛時當畢是罪。某甲如來爲汝授記之類是也。複次如世尊說若我在世或滅度後。諸有聞法華經一句一偈。我皆爲授無上菩提記。是名無余記。若言一切衆生悉有佛性。彼生善根相續不斷。當至無上菩提。是名有余記也。我本爲此等衆生。來成等正覺。況今所願以滿。開衆生自心之寶。如其本性而給與之。當有何限耶。且據惡世弘經淺行之一迹。故雲一期法事劑至十人耳。從此以下第二句。即釋此限人簡衆所由。經雲。秘密主無大乘宿習。未曾思惟真言乘行。彼不能少分見聞歡喜信受。又金剛薩埵若彼有情。昔于大乘真言乘道無量門進趣。以曾修行。爲彼等故。限此造立名數者。此意雲。若諸衆生。未曾于過去無量佛所久種善根。于此秘密乘未曾修習。則造次聞之不能信受。若傳法人。徒以善心差機爲說。或當增其誹謗斷彼善根。故法花雲。無智疑悔則爲永失也。十方世界諸衆生。少有志求聲聞者。求緣覺者轉複少。求大乘者甚希有。求大乘者猶爲易。信此法者最爲難。故以普眼觀之。堪受是法者。猶須彌大海之塵渧耳。既將護彼意時乃說之。安得不略製造立名數乎。所雲無量門進趣者。即是兼釋漫荼羅名義。夫漫荼羅者名爲聚集。今以如來真實功德集在一處。乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻湊。翼輔大日心王。使一切衆生普門進趣。是故說爲漫荼羅也。所雲略此造立名數者。如以阿字五轉。統如來無邊內德。以字輪百明。攝如來普眼法門。此則名之略也。以刹塵方便開八葉之壇。以無極大悲製十人之限。此則數之略也。然其學者。隨于一法明道而得悟入。即是普入一切諸總持門。如從一門見王。即是遍入千門萬戶。若不能如說而行。則雖以種種文辭廣爲開示。無所益也。故第叁句。次明限略名數自不礙于廣。是以經雲。彼阿阇梨亦當以大悲心。立如是誓願。爲度無余衆生界故。應當攝受無量衆生。作菩提種子因緣。謂造立此漫荼羅。是隨有見聞觸知。下至舉手低頭一念隨喜。皆必定成于阿耨多羅叁藐叁菩提。故阿阇梨雖不得差機誤。授爲作具支灌頂。然系珠毒鼓之緣。豈當已乎。故當運大悲心務令廣洽也。複次如人家有秘寶。恐爲盜賊所窺故掩以蔽衣。今此曼荼羅法門。亦複如是。以秘密之藏不可直宣說故。回轉密意覆以有相方便。今言限以十人者。乃是世谛漫荼羅耳。然阿阇梨自當平治心地。畫作大悲漫荼羅。普眼度人多多益善。勿得如言而解也

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