《大毗盧遮那成佛經疏》四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁相之中思惟修習。亦成世間悉地功不唐捐。叁密冥資終成佛果。故次偈雲。複次秘密主。于當來世時。劣慧諸衆生。以癡愛自蔽。唯依于有相。恒樂于斷常。時方所作業。善不善諸相。盲冥樂求果。不知解此道。爲度彼等故。隨順方便說也。是故傳法之人。當善識根緣又知法門分劑。應病授藥勿使差機。若著相之人。而辄爾爲說甚深空義。則令怖畏疑惑增其不信。若利根深智。而辄授以淺略法門。則以爲不順無爲正道而生輕慢。既于他無益。又自犯叁昧耶。故應先住瑜伽觀彼本末因緣。善了知已。當觀此問答中施權顯實之意。散入一切諸方便門而教授之。則能多所饒益。故不生障難也

　　經雲。秘密主如是所說處所中。隨在一地治令堅固。取未至地瞿摩夷及瞿摸怛啰。和合塗之。次以香水真言灑淨者。如教所說。凡造漫荼羅。于七日內須畢。于最初日。阿阇梨當住大日如來自性。然後警發地神。嚴身方便皆如供養次第中說。警發已。即用不動尊真言加護之。然後掘地如法擇治。彼應先掘中心一肘量。擇畢還複填之。若盈滿有余爲上地。如舊爲中。不滿者爲下。如是次第除諸過已。細治所掘之土稍稍填之。潤以牛液築令堅固。平正猶如手掌。次用瞿摩夷瞿摸怛啰和合塗之。若淺略釋者。此是牛糞及液。爲順彼方俗法以爲清淨故。就秘密釋之。瞿是行義。以入阿字門故。則是諸法無行。摩是我義。夷則乘義。何故諸法無行。以一切法我不可得故。若無有我。則無所乘及與乘者。爾乃名爲大乘也。瞿摸義同前釋。怛啰是如如離塵垢義。即是心之實相。若行者能如是淨治心地。則能畢竟清淨離諸障礙也。凡擇地平治了知其方分。即穿漫荼羅中心深一肘許。用成辨諸事真言。加持五寶五谷五藥。安置其中。去垢辟除等皆如供養法中說。若深秘釋者。即是安立菩提心中五智之寶。能起五種善萠。滅除五種過患。故雲五谷五藥也。如是安置了。更複淨塗使極平正。應取欲灌頂瓶。貯以淨水。勿令大滿。插諸花果。中置五寶谷藥。于埋寶處置之。自第叁日置瓶以後。當日日叁時。誦辨事真言一百八遍加持此瓶。然後作余事業也。至第四日暮。次用香水真言加持香水。或一百八遍乃至千遍。然後灑淨。彼真言曰

　　南摩叁曼多勃馱喃阿缽啰（二合）[口*底]（丁以反下同）叁迷（二）伽伽那叁迷（叁）叁麼多奴揭帝（四）缽啰（二合）吃[口*栗]（二合）底微輸（上）睇（五）達摩馱賭微戍達儞（六）莎诃

　　初句普歸命諸佛。如毗盧遮那叁身遍一切處。十方叁世一切如來。亦複如是。今皆以普遍心。一切歸命已。然後說此真言。欲令此諸世尊不越本誓故。同共加持而作證明也。下一切真言例爾。不複廣釋。第二句中。以最初阿字門爲真言之體。所謂種子字也。余諸字門。皆爲莊嚴此字故。以此字門即是菩提心本原。今所造大悲藏生漫荼羅王。乃先用香水灑淨。皆爲治如是心地令離諸垢穢故。若論外境。亦是所持金剛心地。是故余字皆爲成此字門也。阿字是一切法本不生義。次雲波羅字者。波是第一義谛。羅名爲塵。以一切字皆入阿字門故。即是塵垢本來不生。塵垢本來不生。即是第一義谛。第一義谛。所謂淨菩提心也。次有底字。正體是多字門。以帶叁昧聲故轉爲底。底是心義。亦是如如義。如如于自心如實之相。即是淨菩提心。淨菩提心。于一切法都無染著。即名蓮花叁昧。住是叁昧者。乃至諸法空相二亦不可得。所謂爲諸佛大空故。次明娑字麼字門。以定慧均等具叁昧聲。故雲叁迷也。此中但約字門解釋。如諸大乘經論。約四悉壇四不生等。以種種因緣譬喻。廣演阿字門。則有無量句義。又以一切語言中皆帶阿聲故。一一字門皆具一切字門。若得意者當自在旋轉說之。以下不可具論也。複次真言中。有字義有句義。字義已如前說。若句義者。此阿缽啰底叁迷。是無等無對義。謂此心地漫荼羅王。出過一切語言譬喻。乃至無有一法可爲倫匹。故雲無等。何故如此。以具含如上字門所說義故。第叁句義雲虛空等。言此心地。畢竟淨無分別。無邊際等同虛空也。複次伽字門是行義。那是大空。于法自在義。以伽字入阿字門故。一切法本初以來都無所行。如來于此法中到于實際。又複更無所行。以不行故。即是住于大空于法自在。以我心地與此大空畢竟等故。當知弟子心地及道場地。亦複如是。故雲等虛空也。第四句義雲等隨者。以金剛地等虛空故。即能等遍一切衆生界。普現隨類之身。故堪畫作漫荼羅也。複次娑是漏義。麼是我義意義。此等諸衆生界。本不生故皆悉如如。是故法界衆生界畢竟等。努者大空叁昧。如來住此大空叁昧。無行無到亦無去來。而能如其心量隨緣應現。故雲等隨也。第五句義雲本性淨者。還轉釋阿字淨菩提心門。及香水義。如來以等至法界之香。之與大悲叁昧水和合。能普灑一切衆生心地。除其垢穢。何故如是。由彼本性淨故。如水性本淨故能淨諸垢穢。如來香水亦如是。由本淨故。能以淨一切衆生心故。次明第六句義。雲淨除法界也。猶如香水灑地爲除穢故。如來亦爾。以性淨之戒香。和合性淨之悲水。遍灑法界衆生性淨之心地。爲令一切戲論皆淨除故。亦當以諸字門而廣衍之。以一切如來同說如是大誓故。名爲真言也。複次法界者。即是衆生界。衆生界者即是心界。心界者即是本性淨。本性淨者即是遍至一切等同虛空。等同虛空者即是無等無等阿字。門如虛空無邊。故當知阿字門亦無。邊如虛空無染無變無動故。當知阿字門亦無染無變無動。如虛空離一切相而含萬像。離一切作而世間事業因之得成。阿字門亦複如是。無相無作而具足無盡莊嚴。成就普門不思議業。如是當以種種門自在說之。然複有無量無邊未曾有法。非彼虛空所能譬喻。是故阿字門爲真言種子。過于譬類也。末句雲莎诃。是警覺義。以一切如來本行菩薩道時。同見如是義故。必定師子吼發誠實言。我要當以此阿字門。遍淨無盡衆生界。若我此誓不虛者。其有一切衆生。誦我誠言不虧法則。則當如其所願皆充滿之。我今以隨如來叁昧耶教說此真言。唯願不違本誓故。令我道場具足嚴淨。故雲莎诃也。以下諸真言雲莎诃者。其義大同。凡內五寶時。即應如前敬禮十方諸佛。而請白言。我明日當作請法。從此第叁日以去。漸當准定漫荼羅大小方位。或四肘或十二肘等。乃至諸聖天位處。皆用白檀點記之。若阿阇梨不能具記持者。乃至畫其形相或書字記之。使一一分明。及香水灑淨竟。當用白檀塗作圓壇。劑十二指量。最初置中胎藏大日世尊之位。次于東方大勤勇處。置一切如來位。東南維真陀摩尼處。置一切菩薩位。次于東北維虛空眼處。置佛母位。次于大日右邊置連花手位。次于大日左邊置金剛手位。次于西南隅置聖者不動位。西北維置降叁世位。正西是通門處。即阿阇梨所住。修供養瑜伽處也

　　經雲。初第一我身。即毗盧遮那位。以五佛當共置一壇。第二諸救世者。即是諸佛菩薩。亦分爲二位。第叁彼同等。即是佛母也。如來名爲無等。而般若波羅密與無等等。故雲彼同等也。第四蓮華手。第五金剛部主。第六雲不動尊。則降叁世可知。此即皆是成辨諸事持明。當知舉此六位。則攝一切諸尊也。如是作竟。當布列香花供養具。准同供養次第儀式。然後觀作寶蓮花臺寶王宮殿。于中敷座。座上置白蓮花臺。以阿字門轉作大日如來身。如閻浮檀紫磨金色。如菩薩像。首戴發髻猶如冠。形通身放。種種色光被绡谷衣此是首陀會天成最正覺之摽幟也。彼界諸聖天衆。衣服輕妙乃至無有铢兩。本質嚴淨不複假以外飾。故世尊俯同其像也。若作深秘釋者。如來妙嚴之相。法爾無減非造作所成。故不以外寶爲飾。乃至十住諸菩薩。猶因承佛神力。得見加持身。其于常寂之體如在羅谷。故以爲況也。閻浮金。亦是自然性淨。色又最深。明佛金剛智體最爲深妙。通身放種種光。即是普門開示大慧明也。次于四方八葉之上。觀四方佛。東方觀寶幢如來。如朝日初現赤白相輝之色。寶幢是發菩提心義也。譬如軍將統禦大衆。要得幢旗。然後部分齊一。能破敵國成大功名。如來萬行亦複如是。以一切智願爲幢旗。于菩提樹下降伏四魔軍衆。故以爲名也。色如朝日。亦彼相應義也。南方觀娑羅樹王花開敷佛。身相金色普放光明。如住離垢叁昧之標相。始自菩提心種子。長養大悲萬行。今成遍覺萬德開敷。故以爲名。離垢即大空義也。證此大空時。猶如真金百練垢穢都盡故。佛身相亦然。此是世間上妙之金。若比閻浮提金。則色淺而稍濁。不得如彼自然鏡徹清明。以花葉上佛從心量因緣生故。有差降也。次于北方觀不動佛。作離熱清涼住于寂定之相。此是如來涅槃智。是故義雲不動。非其本名也。本名當雲鼓音如來。如天鼓都無形相亦無住處。而能演說法音警悟衆生。大般涅槃亦複如是。非如二乘永寂都無妙用。故以爲喻也。次于西方觀無量壽佛。此是如來方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲方便亦無終盡。故名無量壽。梵音爾爾名爲仁者。又以降四魔故名爲勝者。故偈具翻其義。謂之仁勝者。此二佛亦作真金色。稍閉目下視。作寂滅叁昧之形。諸佛例如是也。花臺四維有四菩薩。如下文說之。其一切如來位。但觀一佛在金壇中。即同一切佛身。余各依經中像位。皆應轉字成身。使一一明了也。凡漫荼羅轉字之法。一一諸尊皆用本種子字。或以諸余部通用字。如叁部阿娑嚩等。若恐淺行阿阇梨。不能如是速疾旋轉者。但觀阿字門生無量光。光所至處即現彼尊身也。至法事夜。亦皆放此。凡修觀行時。先當以五字持身。如供養法中說。即觀自心作八葉蓮花。阿阇梨言。凡人汙栗馱心狀。猶如蓮花含而未敷之像。有筋脈約之以成八分。男子上向女人下向。先觀此蓮令其開敷。爲八葉白蓮花座。此臺上當觀阿字。作金剛色。首中。置百光遍照王。而以無垢眼觀之。以此自加持故。即成毗盧遮那身也。以此方便觀毗盧遮那身。令與我身無二無別。而在二明王中間。名爲住于佛室也。至畫漫荼羅竟時。阿阇梨移座…

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