《大毗盧遮那成佛經疏》四 ▪第2页

　　..續本經文上一頁致使機悟之時亦有盈縮。如循照常理可至某緣。某時中宜應建立。然有緣境遷移。或未到時處而熟。或過此時處乃熟。如是變通皆應善知。故雲定日也。時分者。就行者一一地中。自有十心。此一一心。各有因根果。合爲叁十心。于此叁十牟呼[口*栗]多中。亦應深審細甄擇。何時堪折伏煩惱。何時可增益功德。何時當順中道寂心而住。是名解時中細微之相也。宿直者。是行人瑜伽之月所涉緣境。于一切緣境中皆見心性。如列宿小大像類。雖複差別無不圓明也。如月行經二十七宿。以所經之宿好惡不同故。令世間候月之占亦複隨異。如箕星好風。月行入箕則風起。畢星好雨。月行入畢則雨降。菩提行亦爾。遇緣對境勢力不同。令折伏攝受。及寂行所施方便隨轉。若阿阇梨能深察根緣曉知是事。名爲善觀宿直也。九執者。梵音釳[口*栗]何是執持義。阿阇梨應觀彼心力之手堪持何事。則所傳密印不至唐捐。如諸佛金剛慧印。唯有金剛心菩薩乃能執之。若授與下地人。則名執曜不相應也。就九執中。日喻本淨菩提心。即是毗盧遮那自體。月喻菩提之行。白月十五日衆行皆圓滿。喻成菩提。黑月十五日衆行皆盡。喻般涅槃。中間與時升降。喻方便力。當知已攝百字明門也。土曜持中胎藏。水持右方蓮花眷屬。金持左方金剛眷屬。木持上方如來果德。火持下方大力諸明。複次如是五執。即持五色蘇多羅。土爲信。木爲進。金爲念。水爲定。火爲慧。其余二執。羅睺主爲覆障。慧星主見不祥。故不直日也。初日分如淨心顯現。中日分如發起衆行。後日分如萬德已圓功用漸息。初夜分如自證之地住大涅槃。後夜分如念本誓願起加持力。周則複始巡轉無窮。日體是一而四洲時分各異。今此漫荼羅意。欲開發菩提心日故。取食前時也。遇善境界者。是心無相無境界。非是有爲無爲。以佛五眼谛觀。亦不能見其相貌。然亦有種種善根發相。可得了知。若是見谛阿阇梨。自當現前通達。若未見谛。當于叁昧中察其境界。或見彼修行六度時種種六蔽不能留難。或爲衆生之所稱歎乃至授菩提記。或如前種種印相于叁昧中。現炳著奇特有異于常。以因果類之可以意得。乃至普門相攝處皆亦可知也

　　經雲。先當爲一切如來作禮。以如是偈警發地神者。阿阇梨將欲警發地神。先運心思惟。毗盧遮那無盡莊嚴身周遍法界。十方叁世一切如來。亦複如是。一一無盡莊嚴身周遍法界。從十住地乃至初地諸菩薩。分證莊嚴身。無量無邊滿于法界。無有間隙如胡麻中油。當觀此身遍至一切衆聖前。以清淨叁業至誠作禮。由此因緣獲無量福。便當以無倒心施彼弟子。願無障難速成無上菩提。次當說偈警發地神也。如釋迦牟尼佛。初坐道場時謂魔王言。汝由先世作一無盡施故。今得自在天主之身。然我從無量劫來。修如是大施不可勝數。乃至身肉手足亦無所吝。雲何與我[角*交]其優劣耶。魔言。我所作福汝已爲證。汝之福業誰當證明。若無證者即墮負處也。菩薩爾時申右手指地說真實言。我本于此地上行菩薩道。種種難行苦行地神證知。當知此指即是身密印也。爾時無量地神從地踴出。現其半身而作證明。魔王軍衆由是退散。今阿阇梨欲令弟子不久紹如來位故。亦以此印警發地神。時彼地神。生大歎喜而作是念。今此佛子乃能建立大事因緣。爲將護我等令無損惱故。而見警覺。我應方便守護亦令離諸魔業。以此衆緣力故。即令此地同于金剛也。所說阿利沙偈。名爲自然成就真言。若作法時當誦梵本。今具錄之也。七遍誦右手五輪按地

　　怛文（二合汝也）睇微（天也有女聲）娑（引）吃屣（二合護也）捕多賜（親也于也）

　　譯雲汝天親護者（于字入下句）

　　薩麼（一切也）勃馱曩（佛也有多聲）哆以難（引度世也即有導師義）

　　譯雲于諸佛導師

　　浙唎耶（二合行也）娜也（修行也）尾世铩數（殊勝也）

　　譯雲修行殊勝行

　　部弭（淨地也）播啰密多（到彼岸也）素者（等也）

　　譯雲淨地波羅蜜（義合等字）

　　摩啰（天魔也）塞（去聲）年（軍衆也）野他（如也）毫釳難（奴痕反破也）

　　譯雲如破魔軍衆

　　赦吃也（二合釋迦也）僧（悉孕反）系娜（師子也）哆以那（救世也）

　　譯雲釋師子救世

　　怛他（引）痕（如我也）魔羅（魔也）若延（降也）吃[口*栗]（二合也）埵（伏也）

　　譯雲我亦降伏魔

　　漫荼藍隸（漫茶羅也）履佉（引畫）藐（密也反）痕（我也）

　　譯雲我畫漫荼羅

　　偈意先告地神雲。汝天女親守護此大地者。已曾供養親近一切諸佛導師。修殊勝行。淨治諸地淨滿諸度。及余種種功德。如摩诃般若中曆法廣明。是以雲等。今譯偈五字爲句不可具存然地波羅密中。亦已含此衆德也。次偈陳所以。警發之意說誠實言。如世尊昔在菩提漫荼羅。降伏天魔軍衆時。汝于大會中現作證明。由是世尊號爲釋迦師子。能獨步無畏救護世間。我今亦欲隨佛所行紹如來事。是故畫此漫荼羅也。我雖未得一切同于如來。然以毗盧遮那叁密所加持故。亦能現作佛身。普集一切漫荼羅大會。是故汝今亦當現作證明。使諸魔軍衆不能俎壞也。複次地神是女天。女是叁摩地義。即是大日世尊。護持一切衆生心地叁昧也。如實相世尊。昔在菩提漫荼羅。降伏無明住地魔王及與塵沙大衆時。以般若波羅蜜手屢舒五力。案一切衆生心地。時汝叁昧現作證明。是故無量應度衆生四種魔軍。由此退散。是故號爲寂業師子。能以自在神通救世間者。我今亦欲平治弟子心地。畫作大悲漫荼羅。汝亦當爲作證明。令伏四魔軍衆也。複次以字門釋此阿利沙。具無量義。然要其宗極。正在他字之中。梵音怛多是如義。多字長引中即帶阿聲。以一切法本不生故。如于實相不增不減。即以此義警發一切地神也。彼誦偈時。應長跪兩膝著地。由智慧手舒其五輪。平掌案地。方誦此阿利沙偈。一七度印之加持七遍。此即是名真言印相應也。阿阇梨言。欲作此法時。先以叁昧耶法界金剛自性加持自身。皆如供養法中所說。用啰字門。自淨心地及此道場地已。于瑜伽中。先起半月風輪以诃字加持之。次起水輪以縛字加持之。次起金剛地輪以阿字加持之。一緣谛觀相應明了。善調心及氣息。一氣誦阿字門相續不間。力極息還又複誦之。或一息或叁息。乃至令有所覺觸也。以如是一緣方便故。即入叁昧。逮見秘密莊嚴佛菩薩大會。或自見內外地中諸過咎也

　　經雲。以塗香花等供養。者非但警發而已。又當以種種香花燈明等。供養十方諸佛及地神也。然此中地有叁種。謂以啰字門。淨除自心地弟子心地及道場地。皆以阿字門持之使成金剛。若就秘密釋中明供養義。亦複如是。若阿阇梨。以淨菩提心種種功德。回向一切智智印。即是供養自法界中一切諸佛及持地者。以此功德回施弟子。資助成佛因緣。即是供養弟子心法界中一切諸佛及持地者。若用莊嚴此金剛道場。即是以法供養十方世界中一切諸佛。供養已。複應歸命一切如來。例解可知也

　　經雲。然後治地。如其次第當具衆德者。謂凡欲造漫荼羅。先須作如是法。方乃掘地擇治。亦兼叁種地義。淺秘兩釋。乃至如經所說次第具諸支分。故雲當具衆德也。時金剛手。爲欲發明如來深密之旨。斷除未來弟子疑惑心故。頭面禮世尊足。而說偈言。佛法離諸相。乃至不順法然道者。謂我親從佛。聞諸法實相遠離一切諸相。法佛所住住于法位。若如來出世若不出世。常自寂滅不可思議。非思量分別之所能及。亦非因量譬喻所能表示。若法相常爾。則非諸佛所能造作。何況有爲諸相能集成乎。何故天中之天大精進者。今乃說此擇地造壇等有爲事相。及與真言次第行法。令修學者。辨種種香花供物。口隨覺觀言說。身學手印威儀。心緣本尊色貌形位。既是有爲有相。豈能正順無爲無相法爾之道乎。唯願世尊開發是中深趣。除世間如言妄執及疑謗之情也。爾時薄伽梵以下。世尊偈答。初雲善聽法之相者。以諸法實相義甚深難見。是故誡令善聽也。夫法常無性從衆緣生。即是八心之相越諸戲論。汝欲更于何處。求覓無相無爲之法耶。故次句雲法離于分別及一切妄想等。若了知諸法本無相如是。則照見心之實相。從本初以來常自不生。爾時一切身口意業。皆如虛空不可盡。故雲我成最正覺。究竟如虛空也。然一切愚童凡夫。以不如實知故。邪倒妄執種種境界。所謂時方諸相貌等。樂欲無明覆。常爲愛水所潤無明所覆。若我舍于方便。直爲衆生說如是自證之法。彼等雲何悟解而能進趣耶。故偈次明設教之意。雲爲度彼等故。隨順方便說也。佛意言。我以甚深法相不可直宣說故。以方便力。寄此漫荼羅具緣支分。令初業者。措心有地所作不空。即以此蒙佛加持。兼得觀察十緣生句故。能不動實相遊戲神通。普觀一切善知識。莊嚴一切諸佛土。不欲令諸行人。放舍諸行住于無相。又不令執著諸行住于有相。故雲雖說時方所作業。而實無時方。無作無造者。彼一切諸法。唯住于實相也。若一切有爲之法。皆悉住于實相。豈得如彼癡人。或欲逃避虛空。或欲貪著虛空乎。複次阿阇梨。于此中廣說法花經叁車譬喻。如彼長者諸子幼小無知。雖種種善言勸誡。欲令出于火難。終不能得。時長者觀彼深心所著唯在嬉戲。即以方便而告之言。今此門外有叁種妙車。汝等當往取之可自娛樂。時彼諸子以聞遊戲之名。適其願故。情皆勇銳奔競而出。及其等獲寶乘莊嚴第一。乃非彼等宿心之所圖之。此漫荼羅法門亦複如是。如來以世間因緣事相。擬儀況喻不思議法界。以俯逮群機。若可承攬。便能普門信解勇進修行。及以蒙叁密加被。自見心明道時。乃知種種名言皆是如來密號。亦非彼常情之所圖也。如言叁月持誦。乃是性淨圓明中叁轉方便。豈可但作九旬解耶。又如東方寶幢佛。乃是初發淨菩提心義。豈得但作四方解耶。以此例之。則諸余法門皆可意領。故雲而實無時方。乃至唯住于實相也。複次世尊大悲無限。哀愍諸未來世障重根鈍衆生。不能頓入法界故。于此深秘藏中。以旋轉總持兼存淺略方便。設于事…

《大毗盧遮那成佛經疏四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…