《大毗盧遮那成佛經疏》五 ▪第2页

　　..續本經文上一頁現在諸大心衆。無不乘是寶乘直至道場。故雲大心摩诃衍也。次一偈。贊歎行人發菩提心功德。即以一切如來必定法印。爲授大菩提記。故雲汝今能志求。當成就如來。自然智大龍。世間敬如塔也。自然智。是如來自覺自證之智。昔所未聞未知之法。自然了了現前無所挂礙。故以爲名。摩诃那伽是如來別號。以況不可思議無方大用也。製底翻爲福聚。謂諸佛一切功德聚在其中。是故世人。爲求福故悉皆供養恭敬。汝今發菩提心。亦能攝受一切如來無邊福聚。是故世間。應當敬如塔想也。次有一偈半。顯示淨菩提心如實相印。即是開佛知見使得清淨也。有無悉超越者。即是從衆緣生不可思議中道。出過斷常非有非無。一切心量所不行處。故名無垢虛空金剛智印也。諸法甚深奧者。以心性甚深故。當知陰界入等乃至一切種智。皆亦甚深。以一切法不出心實相故。如是實相。唯佛與佛乃能知之。非思量分別之所能及。故雲甚深奧也。世智不能了者。言此心性。非一切世間聰慧利根者所能思議。假令長爪梵志等諸大論師。以種種因緣譬喻。莊嚴比況量度。終自非其境界。苦思惟求徒令發狂。獨有信力堅固者。依此秘密方便乃能入之耳。無含藏者。所雲難可了知者。正在如是無含藏處。以如實知蘊阿賴耶本不生故。無所執受亦無含藏。爾時一切心意識妄想戲論。皆悉清淨。法界圓照如秋月在空。故次句雲離一切妄想也。梵本雲離一切戲論妄想。今以偈中語略。又意義無異故不具存。次句雲戲論本無故者。若具存梵本應言戲論無戲論故。以一切戲論。皆悉從衆緣生無有自性。無自性故。即是本來不生。是以釋前句。雲即此戲論自無戲論也。今以會意言之。故曰本無。次有二句。明此淨菩提心究竟方便。以出過一切妄業。即能成就如來智業。普門導利。無非大事因緣。是故一切所作。皆無倫匹。故雲一切業無比也。次轉釋前句。統論權實之大綱。故雲常依于二谛。即是故論雲諸佛說法常依二谛也。然此經宗。作種種具支方便皆隨世谛。由此因緣。得一切智智印即是真谛。是故世谛爲因真谛爲果。因如四味皆悉無常。果如醍醐是則爲常。然以十緣生句觀之。世谛實相即是第一義谛。是故權實相即俱不可思議也。此二句文雖簡略。能令行者。于一切如來方便無複余疑。故當觸類而長。使貫通一部文義耳也。已略開示大菩提道竟。又結勸印持故。雲是乘殊勝願汝當住斯道。亦是重明授記之意也。爾時住無戲論執金剛。白佛言。願說叁世無礙智戒。無菩薩住此者。令諸佛菩薩皆歡喜故者。上文但說受叁世無障礙戒。未顯其相。是故住無戲論金剛乘。開發問也。複次世尊所以待問方說。亦爲法門眷囑相發明故。今此淨戒。正以住無戲論金剛智印爲體。所以特告此尊。欲令人法相應流傳有寄也。阿阇梨複言。此戒相亦是加持句。若傳授時。先當誦持梵本。然後以方言釋之彌善也。今具列于左

　　室哩呶（能矩反谛聽也）矩羅補怛啰（二合族姓子也）怛慘沫（無渴反）囒（彼戒也）曳（入）怛啰（二合若也）矩羅補怛啰（二合族姓子也）迦（引）耶嚩岌莽（二合）娜娑（身語意也）謎羯怛啰（二合）儞吃铩（二合）布那（引）囕婆（合爲一也）阿吃[口*履]（二合）邪（不作也）薩啰麼（二合）達磨赦（平一切諸法也）迦哆麼者婆（雲何名也）也阿（去）怛莽婆（去）嚩（觀諸自身也）缽[口*履]怛也（二合）隅（舍奉獻也）勃馱菩提薩哆吠（二合）[口*弊]（佛菩薩等也）咀羯娑摩（二合）睇睹（引何以故也）哩庾[口*系]（何以反）阿（引）怛麼（二合）婆（去）鑁（平若自身也）缽[口*履][口*底]也（二合）若[口*底]（舍施也）谛娜嚩薩睹（二合）怛[口*履]（二合）延（彼叁物也）缽[口*履][口*底]也（二合）羯單（二合）婆（去）嚩[口*底]（舍作也）羯哆莽室者（二合）嚩怛（入二合）窣堵怛啰（二合）延（雲何名叁物也）也弩哆迦（引）邪（引）嚩岌莽娜伊（上）[口*底]（謂身語意也）怛薩瞞咀[口*履]系（二合是故也）俱羅補怛啰（二合善男子也）迦（引）邪嚩岌莽娜叁嚩啰叁勿[口*栗]（二合）帝那（受身語意戒也）菩提薩怛吠（二合）娜（菩薩也）婆尾怛勿焰（二合當得也）怛羯娑摩（二合）睇睹（引何以故也）[口*栗]曩（二合）迦（引）邪嚩岌莽娜珊（引）缽[口*履]底也（二合）爾也（二合舍離彼身語意也）釋叉釳啰（二合）诃赦（平應當學也）矩（入）蔓（無寒反）[口*底]（作也）菩提薩埵（引）摩诃薩埵伊[口*底]（菩薩摩诃薩也伊[口*底]是助句聲）

　　初句言佛子谛聽者。梵雲矩羅。是族義部義。補怛羅是男子義。若世谛釋。于四姓中生。皆名大族。故名族姓子。今得生如來家。于諸族中最爲殊勝。故名族姓子。阿阇梨言。宜會意雲佛子。于義爲著也

　　經雲。若族姓子住是戒者。當以身語意合而爲一者。此戒梵雲叁嚩羅。是共緣共成此戒之義。所謂慧方便等之所集成。若屍羅者。但是清淨義也。又叁嚩羅是平等義。佛言以身口意合爲一者。即是住叁平等法門。所以得名叁世無障礙戒也。如佛爲諸聲聞略說教誡。則雲此叁業道淨是大仙人道。從十二年後。稍演其義成種種律儀。今此持明略戒義亦如是。若行人叁業方便。悉皆正順叁平等處。當知即具一切諸佛律儀也。複次裂諸想網。是叁嚩羅義。謂戲論諸見之網。經緯相成重複交絡。故名爲網。今行者觀身口業自無別體。統末。歸本唯是一心。而此心實相常是平等法界。是故住此戒時。種種身口意業皆同一相。無量見網皆悉淨除。是故得名住無戲論金剛印也

　　經雲。不作一切諸法者。種種五陰依于煩惱。煩惱依于業。是種種業皆由身口意生。如約身口意分爲十種善惡業道。究其條緒則無量無邊。是故叁業凡所修行。則有進趣之行。失進趣者則爲倒想。由倒想故有無量相生。爲此諸相所礙。不得佛無礙智。今行者深觀十緣生句。了知叁業畢竟不生。法性自爾常無動作。是名住無爲戒也。如是淨戒尚非如來所作。況住斯戒而造作諸法耶

　　經雲。雲何爲戒。所謂觀察舍于自身。奉獻諸佛菩薩。何以故。若舍自身則爲舍彼叁事。何等爲叁。謂身語意。次明持無作戒具足慧方便也。行者觀身實際之中身不可得即是如來解脫。是故磬舍此身。用施一切如來。從此以後。動止施爲凡有所作。皆爲如來解脫。非爲己身也。雖種種熾然萬行。莊嚴佛土成熟衆生。法性自爾非所造作也。其能如是奉修者。是名無邊福聚。是名無盡福河。隨造涓滴善根。以投法界海中故。受至拯衆生界亦無窮竭。阿阇梨言。梵本誦中有偈雲。若有解脫人。持此解脫法。供養解脫者。此福最爲勝。若真言行人。不曉如是淨戒。則雖口誦真言身持密印心住本尊叁昧。具修次第儀式供養諸尊。猶名造作諸法。未離我人之網。雲何得名菩提薩埵耶。故經次雲。是故族姓子。以受身語意戒。得名菩薩。所以者何。離彼身語意故。菩薩摩诃薩應如是學。此中應學。舊譯名爲式叉迦羅尼。猶如第五篇戒。總攝毗尼揵度威儀行法。大乘學者亦如是。當持此戒方便。普入一切真言行中。苟戒有虧而得成菩薩行。無有是處也

　　經雲。次于明日。以金剛薩埵加持自身。爲世尊毗盧遮那作禮者。即是受戒之明日。謂第七日暮也。作造漫荼羅諸作務時。皆當用金剛薩埵加持自身。謂觀自身即是執金剛也。是中方便。如下品經文及供養次第中說。若見谛阿阇梨。則是住于金剛薩埵心。所謂無等等菩提心也。以此秘密加持故。諸有所作無能阻壞之者。次當如前運心。爲大日如來作禮。然後持誦降叁世真言加持淨瓶。此亦是成辨諸事真言也。先當取如法淨瓶汲清潔之水。如法觀漉。中置五寶五谷。又取種種香水衆妙花菓枝插中。種種莊嚴。用鮮淨帛彩系頸。皆應依供養次第辟除去垢。淨以法界心字然後加持也。大凡真言遍數無有定限。應以字計之。如蘇悉地中說。又彼中隨作叁部漫荼羅。各用部心或部母真言加持。今此經中。通用辦事真言加持。其真言又兼廣略故。不具論遍數。當以意裁之。若極大者誦至百遍。次者五百遍。少者令至千遍也。既加持竟。當置在白檀。先所規畫檀門之外。欲入漫荼羅者。當先以此灑之。令彼宿障淨除。方得見漫荼羅也。又于別器調和香水。以郁金龍腦旃檀等種種妙香。亦以真言加持。授與令飲少許。此名金剛水。以秘密加持故。乃至地獄重障皆悉除滅。內外俱淨堪爲法器也。阿阇梨言。此即名爲誓水。亦順世谛猶如盟誓之法。令于一切衆聖前。噬此香水自誓其心。要令不退大菩提願也。複次以無礙戒香。和合嚩字門清白心水。諸有飲觸之者。皆必定成于無上菩提。如此清淨其心。則堪入秘密漫荼羅也。爾時執金剛秘密主以偈問佛以下。明造立漫荼羅支分。偈中先贊歎佛。唯願一切智。諸說法中最第一者。說彼時分也。此時分。即是初畫漫荼羅迄事竟以來。時分限劑。次雲大衆于何時。普集現靈瑞者。謂大悲胎藏中一切普門隨類身。于何時普集道場現前。神力加持示現威驗也。若弟子諸根淨利應度機深。或于此時。即親睹無邊聖衆。如靈山會坐者。同見叁變淨土分身諸佛。無有異也。當知爾時即是漫荼羅阿阇梨。傳持誠谛之語行如來事時。故雲殷勤持真言也。說此偈已。爾時世尊告持金剛慧者言。常當于此夜。而作漫荼羅。謂于此第七夜中。使法事都畢也。是中從日沒後。至明相出以來。總名爲夜。初入夜分。即當圖畫諸位安置諸供養具。明相未出已前使發遣竟。若違此法則生障礙。乃至令所依住處亦不吉祥也。然深秘密釋中。正以道機嘉會爲時。或以加持方便。促百劫爲一夜。或演一夜爲百劫。修短在緣無有定限也。若淺行阿阇梨。則須具依于法則。于晝日分。即當規畫界域。以白檀等。草定諸尊形位分段。至日將夕。預備香花燈燭等。皆合素辦。瞿醯雲。于漫荼羅北面一處。以白色規畫。辦事真言僻除諸難。置諸供具也。阿阇梨言。若不能于一夜中遍畫諸尊者。從第五日受持地…

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