《大毗盧遮那成佛經疏》六 ▪第2页
..續本經文上一頁 □主海神 □緊那羅妃【圖】 ○主夜神
□白傘佛頂 （□主室宅神□主巷曲神） （□緊那羅○童男菩薩） （□主月神○主日神）
□最勝佛頂【圖】 □方神 ○比丘衆 ○六時神
□摧碎佛頂【圖】 □主街陌神 ○蓮花手菩薩 ○主直神
□主河神 ○東南蓮花勝德佛 （○主廿八宿神○主十二宮神）
□最高佛頂 □主道神 ○菩薩衆 ○月後名赤色
□辟支佛 □主曠野神 ○比丘衆 ○月後名月祥
□主郊野神 ○童女菩薩 ○月天子
□大梵並明妃眷屬 □主痁肆神 △慕诃囊 ○月後名月相
□四禅天 □主城神 △[門@報]名火神 ○童男菩薩
□無色天
□淨居自在天子 □主村神 △劫微 ○比丘衆
□普花天子 □主洲神 △芒囊娑 ○蓮花勝菩薩
□光鬘天子 【圖】主鳥神 △訖灑也 ○下方蓮花德佛
□主山神 △社吒啰 ○菩薩衆
□意生天子 □主悉地物神 △句[口*路]誕囊 ○比丘衆
□名稱遠聞天子 □主悉地神 △沒栗拏 （○童女菩薩○賢劫菩薩）
□大自在妃並眷屬 □主仙藥神 △露系多 □阿修羅女眷屬【圖】
□大自在天並眷屬 □主藥計神 △芒噜多 □阿修羅眷屬【圖】
□摩醯首羅子及妃 □主藥神 △捺噜迦
□持明妃 □悉地持明妃【圖】 △娑摩醯捺羅 ○摩睺羅伽女【圖】
□持明仙 □悉地持明仙【圖】 △諸火仙等 ○摩睺羅伽
右第叁重竟
阿阇梨言。第一院東方如來鈎。乃至如來甲等。皆是毗盧遮那叁昧。一一作天女形。如漫荼羅方圓以辨其色。坐白蓮臺上。手中複持蓮花。花上各以物像用爲摽幟。如鈎輪刀槊商佉鈴铎罥索甲胄等。皆依本相畫之。頂相豪相口舌牙唇等。准例推可解。如來臍于蓮上圖作連環圓好之相。如來腰亦頗旋曲如數珠鬘形。如來藏如輪王馬寶藏相不現之形。如來施願當作與願手。如來法及辨說等或持經藏或作說法手。念處十力等皆是止觀相應法。作寂然叁昧之容。叁昧耶當作佛頂相。如來頂相具攝一切功德。凡手中無物可爲幖幟者。皆應置之。若漫荼羅不作尊形但示秘密印者。于金剛座上作蓮華臺。臺上如前畫作幖幟。其作字漫荼羅者。經中有種子字。當如法置之。如經不載。當取梵名中最初字爲種子字。或可通用阿字也。北面蓮花部諸尊。若經中不說形相者。通作紅蓮花色或淨白色如金色尊等。則依名辨之。所持印相亦如佛部中說。然用蓮花爲幖幟。如蓮花輪像。當以四蓮花葉如十字之形用爲輪輻。輻外作刃環圍之。蓮花刀當于蓮上置刀。刀鋒上又用蓮花以爲摽幟相。金剛杵戟等皆亦如是。蓮花罥索以蓮華爲兩茸。铎則以蓮花爲系。鬘則貫穿蓮花以莊嚴身。或于所持花上置之。戴塔吉祥于頂髻上置窣堵波。或在所持花上。蓮花尊則于花上重置蓮花。寶德尊蓮花上有寶。能授一切願明王能滿一切希願。其狀非一如觀世音手持蓮花。花上或置如意寶。隨息災增益降伏事。在彼相應壇中。大吉祥二手各持蓮花。水吉祥或蓮中出水或手垂出水。被鹿皮尊當以鹿皮嚴身。如梵天像。其契印漫荼羅例同前說。通用娑字爲種子也。南面金剛部諸尊亦可依經。初所列名者皆具置之。隨作方圓叁角半月等壇。身色亦爾。或持一股拔折羅。或持叁股五股。上下二鋒等種種金剛標相。如經中所說隨意置之。其刀斧鈎針等。皆以金剛爲摽幟。刀則刃鋒柄飾。皆作金剛杵端铦銳之形。罥索連鎖兩端皆如叁股拔折羅像。輪以十字金剛爲輻辋。利刃環繞圍之。铎以一股金剛爲上系十字金剛爲舌。余皆例推可解。契印漫荼羅。亦于金剛座上置白蓮花。花上各表其物。若作字漫荼羅。執金剛所統眷屬通用縛字。余金剛通用[合*牛]字爲種子也。第二院諸菩薩衆。若經中具載形相者。一一如其本教畫之。無文者通用真陀摩尼印。當持蓮花。花上置如意寶。周匝焰鬘圍之。或隨彼名中義趣以表其相。如寶冠菩薩即于花上置冠。寶網菩薩則于花上置網。寶掌菩薩掌中置寶。發心轉法輪印手中持論。所有諸阙位處。皆置賢劫菩薩。其使者奉教等。皆作卑下之容。其使者操持刀捧狀如夾門守禦。奉教者或執持于捧印或瞻仰所尊。若受指麾教敕。守護者則如守門通信有所咨白。各隨其類也。降閻摩尊是文殊眷屬具大威勢。其身六面六臂六足。水牛爲座面有叁目。色如玄雲作極忿怒之狀。當撿文殊梵本具足圖之。凡此等諸尊。若余經中具說形相者。亦可依彼圖畫入曼荼羅時中。此諸尊。毗盧遮那經不載真言手印。即別出余經者。當依彼經授與真言手印。令依此經供養次第法行之也。第叁院十方佛等。各依常相圖之。若作契印當以如來頂相。種子則以阿字。聲聞緣覺一同比丘儀式。是中緣覺小差別者。謂或有肉髻等大人之相。若契印當用缽袈裟錫杖等。其種子字如經中真言所說。東方日天之前或置摩利支天女。如陀羅尼集出之。北方夜叉八將圖中[門@報]少者。其形大抵相似。皆被甲胄持伽馱印。身相圓滿端正。以彼趣所求無乏常快樂自恣故也。羊耳馬耳象耳等。皆是鸠槃荼眷屬。其形不同夜叉。皆露身垂毛作非人之像。耳同畜獸。圖雲持明仙者。是余藥力等所成。悉地持明仙者。皆是專依咒術得悉地人。直言諸仙者。皆圍陀事火之類。勤修苦行成五通神仙。又有夜叉持明。是彼類中福德最勝。天趣之所攝者。與世仙又殊也。其山海河池林樹谷藥城邑道路等神。各以本名爲摽幟相。山神坐山河神在河。其樹藥等或手執持或依其上。當以義類推之。花嚴中更有足行神身衆神。是護諸跂行之類及護身神。亦可依次列之。西方非人趣者。當知毗盧遮那普門身中。純是雜類鬼神傍生等。圖中無別名相者多在其中。所攝最多也。路系多是赤色。辟多是黃色。訖嘌瑟拏是黑色。其青色亦是中攝。若依此方中明義。則當各別出之。訖勞是白色。皆是一類龍王。各依本色畫之。若加邬波字者其色稍淺。遜那邬波遜那亦是護門大龍王。皆右手持刀左持罥索。主年月時分神等皆作天女形。執持花枝等以爲標相。若主善事者。其花亦令色相圓備。若主惡事者。則持萎萃花果等。其主六時神。亦可持六枝之花。作隨時榮落之像以表其事。主晝夜者。亦可以花敷花合明之。他皆放此。南方苾陵吃嘌知。是摩醯首羅子。身極枯瘦。以常降伏怨敵。假使骨肉消盡要令得勝。故爲此形。私謂即是智度所雲。常修苦行割肉祀火。感生諸惡神者。所以位在南方。其十二火天。經中略說形像。有一神阙名者。但依諸火天總相形。余如圖中所示也
經雲。爾時執金剛秘密主。于一切衆會中。谛觀大日如來。目不暫瞬者。時佛如所示現普門漫荼羅。演說諸尊圖位竟。秘密主以普眼觀此一一諸尊。皆不見根本亦無住處。悉是蓮花臺藏實相之身。出生種種方便不可窮盡。爾時深自慶幸發希有心。倍于此法生難遭想。將欲更問深義。故先說偈也。初偈意言。一切智慧者。出興于世間。如彼靈瑞花。時時乃現一耳。佛優昙花雖則難遇。然此真言法要倍複難遇之。何以故。此是如來秘藏。長夜守護不妄授人。苟無頓悟之機則不入其手。世尊在世猶多怨嫉。況末代乎。複次此經。自釋難現因緣。若衆生一見此漫荼羅者。無始以來惡業重障。摧滅無余。必定得大菩提記故。非鈍根薄福之人所能遭也。一見尚難。何況次第修行。當知是人轉複希有。常爲普門海會之所稱歎名聞十方。又同大日如來有種種名號。故曰無量稱也
經雲。行此無上句者。即是修行無上菩提句。此阿字門爲一切真言之王。猶如世尊爲諸法之王。故曰真言救世者。次二句明救世之業。所爲能令行人成金剛性。止斷諸惡趣一切苦不生也
經雲。若修如是行。妙慧深不動者。若具存真本。應言慧極深不動。如大海之心以極深廣故。又極遠離二邊故。乃至大風起時不能搖動。若行者入此真言大海心時。亦複如是。以妙慧甚深無量。又極遠離二邊故。一切諸法不能動搖。如娑竭羅龍王降雨六天時。于自宮叁業都無動作。若解如是義者。則知漫荼羅種種方便。皆悉住于實際也
經雲。時普集會一切大衆。及諸持金剛者。以一音聲贊歎金剛手者。彼諸大衆。聞佛廣演曼荼羅圖位竟。欲問此中法界幖幟及金剛事業。敬重世尊故未敢發言。以金剛手能觀察衆心乘機說偈。必知欲決疑網。普利無量衆生。是故稱贊證明勸令發問。又十佛刹微塵衆等以一心一味。令一人誦此法音。非謂人人俱時別說也。偈雲善哉善哉大勤勇。汝已修行真言行。能問一切真言義。我等鹹有意思惟者。真言行即是叁平等法門。汝于持叁密人中最爲上首。故能問世尊普門深義。如仁者所欲問佛義。我等亦皆有是思惟。今悉同心思欲當速陳說也。次言。一切現爲汝證驗。依住真言之行力者。言我等初發心時。由住此無上句故。乃至能于金剛慧海甚深不動。是故必定師子吼。于汝前所說偈現作證明。我等諸有所作。皆由住真言行依真言勢力。而與得成就。若汝咨問如來秘密方便者。諸有求大乘人。當于真言行法皆得通達。以通達故不久勤修。亦與我等無異。以見如是利義故。以一音聲同心勸助也。爾時秘密主蒙大衆勸發已。即說伽他廣問世尊。初一偈問彩色義。有四句。第一句問雲何是彩色義。第二句問當以何色。第叁句問雲何安置此色。先于何處。內耶外耶。第四句布色時以何色爲先。此是造漫荼羅時一種支分也。次偈問諸門摽相。有叁句偈。第一句問門旗形量。第二句問門廂形量。第叁句問建立諸門法度形量。如是種種秘密摽幟。阿阇梨皆應善通達之。又是一支分也。次有二偈。大凡有八問。第一句問雲何奉食及花香等。第二句問寶瓶…
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