《大毗盧遮那成佛經疏》六 ▪第3页

　　..續本經文上一頁法則。當知一切諸供養具皆在其中。阿阇梨當隨事相辦其性類。又是一種支分也。第叁句問雲何引召弟子入漫荼羅。第四句問雲何作灌頂法。第五句問雲何儭奉所尊。然此中複有二種。若初心行人依世谛漫荼羅。雲何召入灌頂奉獻阿阇梨。若已修習瑜伽作秘密灌頂。雲何召入灌頂奉獻阿阇梨。正作法時。所有加持教授方便皆此中攝。又是一種支分也。第六句問護摩處所。亦有淺密二釋及息災增益降伏等諸異方便。第七句問真言部類字義句義。第八句問叁昧門淺深差別之相。凡阿阇梨未善通達如是法者。不應建立漫荼羅。又成叁種支分也。如是問竟。大寂法王告執金剛言。汝當一心谛聽。次說偈言。最勝真言道。出生大乘果者。大乘果即是佛無上慧。要由如是方便得生。由汝善言能請問我故。今普爲諸摩诃薩。開示演說也。初一偈答色義雲。染彼衆生界。以法界之味。古佛所宣說。是名爲色義者。猶如世間染色。能染淨疊使同味故。以味解色。如雲袈裟味者。即染作袈裟色也。今此漫荼羅色義亦然。以法界不思議色染衆生心。同一淨菩提味。複次如世間染衣先以。灰水洗。則易受染色。今以啰字門焚燒弟子心垢。使成灰燼。然後以嚩字門大慈悲水洗之。使純一清白離諸戲論。然後染作法界漫荼羅。令種種普門身。皆同實相色也。次有兩偈通答叁問。問中雲當以何色。今此答中具用青黃赤白黑五色也。偈雲。先安布內色。非安布外色者。是答雲何布色。何處先起何處後起也。潔白以爲初。赤色爲第二。如是黃及青。漸次而彰著。一切內深玄。是謂色先後者。是答是色誰爲最初也。潔白是毗盧遮那淨法界色。則一切衆生本源。故最爲初。赤是寶幢如來色。既發菩提心于明道中。降伏魔怨滅除蓋障。故第二。黃色是娑羅樹王色。以成正覺時。萬德開敷皆到金剛實際。故第叁。青是無量壽色。既到金剛實際。即以加持方便。普現大悲漫荼羅。如淨虛空中具含萬像。故第四。黑色是鼓音如來色。所以垂普門之迹。皆爲顯本。本者即是如來自證之地。住大涅槃。若舍加持神力。則一切心量衆生非其境界。是故其色幽玄。而最居後也。複次如世間淨帛。先受染色故。最後黑是染色之極。以最深故不可複加。是以居後。漫荼羅色義亦然。白是越百六十心垢義。此名信色故最初。赤者大勤勇義。是精進色故第二。黃謂一念相應時。定慧均等七覺開敷。是名念色故第叁。青者大空叁昧義。是名定色故第四。黑者謂大涅槃義。即是如來究竟之慧。是名慧色故名第五。或有說言白色最初。黃爲第二。赤爲第叁。青爲第四。黑爲第五者。此約受染淺深有容有上之義。又白是信義最初。黃者猶如金剛不可俎壞。即是進義故第二。赤謂心障淨除光明顯照。即是念義故第叁。余如上釋。法門所表各殊也。複次白是寂災色如來部義。故最初。黃是增益色蓮花部義。故第二。赤是降伏色金剛部義。故第叁。青是成辦諸事亦出生隨類之形。故第四。黑是攝召義。即諸奉教忿怒等所爲衆務。故第五也。複次如世間彩畫不過五色。然更相涉有種種深淺不同。巧慧者善分布之。出生萬像無有窮盡。法界不思議色亦複如是。統而言之不過五字門。然亦更相發揮。成種種差別智印。如來以普門善巧。圖作悲生漫荼羅。乃至出生世界微塵數隨類之形猶不窮盡。若瑜伽行人若得此中意者。當觸類而長自在施爲。寂滅真如中當在何次。如偈中所說。且舉一途法門提其綱領耳

　　經雲。先安布內色。非安布外色者。凡圖畫法。當先建立內心秘密蓮花藏竟。次造第一重伊字叁點諸內眷屬。次造第二重四菩薩等諸大眷屬。以及第叁重一切世天眷屬。又諸界道。中央及第一重當具五色。先以白色爲周界竟。次于其外布赤色界。次外又布黃色。次外又布青色。最外次布黑色。其第二重。亦依如上次第布白赤黃叁色。第叁重周界。但布純白一色。皆極令均調正直。漸次右旋布之。其行道及供養處外緣等。隨作一純色界。瞿醯雲。但用白色也。所以先白色從中向外者。明此菩提心五種根力漸次增廣。乃至住于大般涅槃。則遍一切處無所不在故。黑色最居外也。若從淺至深自迹歸本。則世尊府同六趣爲初門眷屬開發淨菩提心。若衆生入此明門超百六十心時。則已出過世間上菩薩位。故第叁漫荼羅。唯以白色爲界也。第二漫荼羅。于白之上更加赤色黃色者。赤是勤勇。菩提心中進修萬行。黃是如來念處萬德開敷。爾時即入重玄門居寂光土。乃至近居補處猶故不識一人。故于第二重。但以叁色爲界也。第一重漫荼羅。于叁色之上更加青色黑色者。青是大空叁昧。所謂如來身口意密無盡加持故。作大虛空色。黑謂如來壽量常住之身。如是妙身畢竟無像。故作深玄色。此二句是如來秘藏。非普爲一切衆生。故名眷屬也又入此深玄色者。即是如來自證中胎花藏。爾時見五智色。皆同一法界色。何有淺深之殊。而諸衆生。有漸入者有超升者有頓入者。然其所趣畢竟同歸。故雲一切內深玄也

　　經雲。建立門幖幟。量同中胎藏。廂衛亦如是。花臺十六節者。漫荼羅夾門。皆豎幢旗以爲幖幟。謂之門幖幟。二摽相距尺量。令與中胎正等。上置橫括。其廣亦然。幢竿上皆置偃月。月下置旗幟像。取缯帛裁令正方。可隅角破之以爲兩幟。各附幢竿之外。上銳下垂也。四維際亦置幢竿並偃月。其摽幟兩向置之。于大勤勇門偃月上。各置如意寶。金剛手門偃月上。各置拔折羅。蓮華手門偃月上。各置商佉。其四維上亦皆置寶也。夾門廂衛處如亞字形。而于中間通道。每于曲際皆置金剛撅。撅首如一股拔折羅形。其下铦銳。一箱六撅兩邊總十二撅。四門並四角總二十八枚。叁重例爾。並備五色線。皆以不動真言或降叁世真言。加持一百八遍或一千八十遍。阿阇梨正作法夜。既畫曼荼羅竟。先觀中胎及第一院知無[門@報]少。即下金剛撅。其金剛撅。以金剛線周匝圍之。至通門處。則止不須橫斷。叁重皆如是置之。若不能爾者。其第叁院。必應具依此法勿得[門@報]少。至通門處。當舉線隨門摽。屈曲而上使不閡頭。既結界竟。當依門出入不得辄越余處。每出入時。仍須誦不動真言。若是瑜伽阿阇梨。亦可周匝以線圍斷。若須出入時。想舉此線而于下過。過已即還如故。或去門遠急須出入者。當觀自身作毗盧遮那以無挂礙身。勿生越線之想。隨意出入無咎也。六撅間回屈處。皆令尺量均停。仍須通行道往來界院。最外門廂衛兩邊。亦與中胎正等。故雲廂衛亦如是也。花臺是灌頂處。蓮花壇規製。大同中胎八葉之藏。極小者劑十六指。余義下當更說之。但開一門。其門令向大壇也。偈雲。應知彼初門。與內壇齊等。謂第一重門相。當准約九分令廣狹正齊。使門之中道正當花藏之心。所余第二第叁。亦以此爲率分之。自然漸次增廣各得其所。于第二重門廂曲中。置二龍王兄弟。難陀在南拔難陀在北。其余衆寶莊嚴。大同秘密漫荼羅位品。阿阇梨言。若作深密釋者。四面方相正直均平等。是四念處義。四門是四靜慮。亦是四攝法。門摽是四梵住。廂曲是四正勤。四維是四真谛。金剛線即是修多羅。以此連持叁十七品作法門分劑也。所以外門摽相長短廣狹之量。皆與中胎正等者。明如來一一法門。皆與法界相稱。乃至無有毫牦增減。又合所行中道。正當蓮花臺實相之心。其普門之迹遠而逾廣。故雲智者于外院。漸次而增加也。偈雲。略說叁摩地。一心住于緣。從此以下。答漫荼羅中叁昧支分。若未修瑜伽者。不得作阿阇梨。以[門@報]支分故法事不成也。經中。初略釋叁昧名義。次深廣說之。初略釋者。謂心系緣一境而不馳散。是等持義。故偈雲略說叁摩地一心住于緣也。且就有相瑜伽。自有上中下叁種。上謂觀毗盧遮那等諸如來身。中謂觀文殊師利等諸菩薩身。下謂觀因陀羅等隨類之身。一一如漫荼羅所示。色像威儀秘密摽式或印或字。但一心住緣不複馳散。即是彼尊叁昧門。以要言之。如漫荼羅海會佛刹微塵數一一善知識。皆一種入法界叁昧門。若總觀如是普門大衆。一心住緣而不馳散。即是普眼叁昧門。亦名普門世界叁昧門。如一門及一切門者。或但入正遍知部叁昧門。或但入蓮花部叁昧門。或但入金剛部叁昧門。或以文殊眷屬普皆集會爲一叁昧門。余叁菩薩亦爾。隨行人心量大小。種種不同也。行者修習瑜伽。或觀本尊或觀秘密印或觀真言時。有種種境界現前。不與本觀相同。皆是邪觀也。如于定中。或見日月衆星光明粲麗。或見大蓮花王遍滿空中。或見寶樹樓閣殊勝莊嚴。猶如天宮及諸淨刹。或複豁然不複有身心。相或見諸佛菩薩無量大衆。或聞種種異聲。或見懸崖巉絕至無間獄。以不依本所緣故。皆不應取。但如常一心意。雖得與定境相應。應須深修觀察十緣生句。不應味著也。若見異境界以爲殊妙而取著之。名爲我慢定。亦名悭執定。但與正觀相應時。自然得見俱胝佛刹。此中佛。謂百千衆事刹爲淨處也。如是相應時。即知承前已來種種事相非無因緣。以如是如是因緣故。有如是如是事相。不由他悟而無所挂礙也。複次深秘釋者。諸于一一善知識法門身真實相中。心住于緣。不生妄想戲論。是等持義。如入阿字門一念法界。是毗盧遮那叁昧。于法蓮花印一心不亂。是觀自在叁昧。于金剛慧印一心不亂。是秘密主叁昧。乃至梵釋諸尊。各于一法界門而得自在。若于彼解脫身一緣不亂。各彼淨天眼叁昧。若于大悲藏雲海中一心不亂。名普眼叁昧。亦名普現色身叁昧。若使如來于無量阿僧祇劫。演說是中廣義。猶不窮盡。今欲以兩偈攝之。使究盡無余。故雲廣義複殊異。大衆生谛聽也。此中複二。初明如來叁昧印。次明叁昧道中差別印。偈雲佛說一切空者。即是入阿字門。乃至無有少法而可得者。亦無定相可名叁昧。住如是一心法界。名爲正覺之等持也。所以然者。若出此心性。外有境界可緣。即非常住之境。爲四相所遷時。住緣之心亦複隨境界流。雲何名爲定耶。是故正覺叁昧。覺諸法本不生故。唯是心自證心心自知心。從久遠以來。常如實際無有變易…

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