《大毗盧遮那成佛經疏》六 ▪第4页

　　..續本經文上一頁。即以如是心自住如是緣故。得名爲等持也。此正是毗盧遮那本尊。所現無盡莊嚴藏。亦不離如是本尊。若他觀者。皆名邪觀。故次說必定印言。叁昧唯證心。非從異緣得。若據梵本質言之。當言彼更無異得。意言。更不從余處得之也。次雲。彼如是境界。一切如來定者。如大般涅槃經明。一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞嚴定。亦名金剛叁昧。亦名般若波羅蜜。佛佛道同更無異路。若行人初發心時。能如言正觀心性者。亦即名爲入如來定。豈煩漸超四處。方至究竟乎。複次瑜伽行人。若蒙諸佛威神加被故。乃至于叁昧中。具見十佛刹土微塵衆等。無量聖尊叁種密印。互不相雜。或複一心不亂轉成自身。雖則奇特難思。尚以有相有緣故。名爲世間叁昧。若此叁昧現前時。行者觀察十緣生句。淨除一切妄相戲論。與空寂相應。即悟如是漫荼羅海會。皆悉從衆緣生。如鏡像水月幹城等觀無性相。是名出世間叁昧。然尚以空病未空故。未得名爲大空。及坐道場自證心性時。即知如是等加持境界。皆是心之實際。爾時心不住相亦不依空。而照見空與不空。畢竟無相而具一切相。故名大空叁昧。住此叁昧者。即是住于佛無礙慧。佛說是人一切智智究竟圓滿。所以經雲。故說爲大空。圓滿薩婆若也

　　經本第二卷初雲。爾時毗盧遮那世尊。與一切諸佛同共集會。各各宣說一切聲聞緣覺菩薩叁昧道者。如來已說究竟叁空叁昧印。爲令普門進趣者無留難故。複說叁昧道中差別印。叁重漫荼羅所示種種類形。皆是如來一種法門身。是故悉名爲佛。此等一切諸佛。各于本所流通法門。自說彼叁昧道。若現世天身者。則說彼天叁昧道。若現聲聞身者。則說聲聞叁昧道。若現辟支佛身者。則說辟支佛叁昧道。若現菩薩身者。則說菩薩叁昧道。若現持金剛身者。則說金剛叁昧道。當知此中偈頌。如是無量刹塵。非世間結集經卷所能具載。然諸行人。若深入瑜伽境界叁昧時。自當了了聽聞。如正說時無異。是以故名爲佛加持日也

　　經雲。時佛入于一切如來一體速疾力叁昧者。謂入此叁昧時。則證知一切如來皆同一法界智體。于一念中。能次第觀察無量世界海微塵等諸叁昧門。知如是如是若幹衆生。于彼彼叁昧門中。應得入道。知彼善知識。已爲若幹衆生作種子因緣。未爲若幹衆生作種子因緣。或有衆生入如是法門。可得超升成佛。入余法門。久遠稽留不得成佛。如是等種種根性不同。進趣方便皆亦隨異。乃至遊戲其中。次第修習出入超世間。于一一門。各得能成就無量衆生。故名一體速疾力叁昧也。爾時世尊遍觀察已。了知種種叁昧道。同歸一體皆是佛乘。複爲執金剛。說一切叁昧道中成菩提印。初有二偈。明成佛之外迹謂我初坐道場。以此一體速疾力叁昧。降伏天魔軍衆。然是中更有難降伏處。所謂煩惱等魔。無有形相方所亦無足迹。難可覺知。于一念中亦皆殄滅。故雲降伏四魔也。以大勤勇聲者。謂佛以誠實言告魔波旬。我于無量無數劫。爲調伏衆生故。棄舍身命不可稱數。而今悉已成就。有入道之機故。我將證菩提。爲彼等衆生開發淨眼。汝之勢力何能留礙耶。適發此聲時。一切衆生怖畏悉除。天魔迷悶擗地尋皆退散。若有衆生受持如是叁角印者。乃至除無間獄中無量怖畏。何況天魔鬼神等怖耶。故言以大勤勇聲。除衆生怖畏。爾時地神歡喜展轉稱說。乃至聲及淨居。爾時大梵天等八部衆生。徒見此伏魔之外迹。是故有名稱生號爲大勤勇者。然我實成佛處。則非彼等所能測量也。故次有二偈明菩提實義。我覺本不生者。謂覺自心從本以來不生。即是成佛。而實無覺無成也。一切衆生不解如是常寂滅。想分別妄雲有生。淪回六趣不能自出。今雖聞正法音。還于種種有爲事迹中。推求挍計冀望成佛。何有得理耶。出過語言道者。從此已下皆是轉釋阿字門。覺本不生即是佛。佛自證之法。非思量分別之所能及。亦不可傳授與人。智度謂之言語盡意不行處也。諸過得解脫者。一切妄想分別。名之爲過。即是生滅斷常去來一異等種種戲論。以不知諸法實相故。悉皆可破可轉。若了諸法本無生際。即于如是一切過失。皆得解脫。是故金剛之身。遠離百非也。遠離諸因緣者。若法界體有生滅之相。則有因有緣可得宣說。而今法從緣生。則無自性。若無自性。則是本來不生。因緣和合時亦無所起。因緣離散時亦無有盡。是故如淨虛空常不變易。大經亦雲。唯有如來離諸因緣也。知空等虛空者。本來不生即是畢竟空義。以自性淨無際無分別故。同于大虛。是故以世間易解空。譬不思議空也。如實相智生者。心之實相。即是毗盧遮那遍一切處。佛坐道場如法相解時。種種不如實見悉滅無余。是故薩婆若慧與虛空等也。已離一切暗者。于一切法相不如實知。即是無明。是故覺本不生時。即生遍法界明。以一切種觀一切法。無不見聞觸知也。第一實無垢者。此最實事更無過上。名爲第一實際。所謂自性清淨心。以離一切暗故。佛之知見無複垢汙。皆是轉釋本不生義也。次有二句結雲。諸趣唯想名佛相亦複然者。言六趣衆生與毗盧遮那。本無二體。但隨衆生種種妄想。立種種名耳。佛亦如是。一切世間徒。見我降魔成道方便度人之迹。隨彼心相而稱說之。或雲大沙門。或雲大勤勇。乃至花嚴所說。于一世界中有無量異名。非謂自證法中。如其所說而可表示也。次一偈複釋通世谛。明起教所由。故雲。此第一實際。以加持力故。爲度諸世間。而以文字說。謂以佛眼觀之。如是種種名言。複不出第一實際。而諸衆生入道因緣。種種不同。若應以文字語言得度者。則如來不動實際。以自在神力。加持彼彼聲字而演說之。若衆生如法修行。得與叁密相應時。則知世谛不異第一義谛也

　　經雲。爾時執金剛具德者。得未曾有開敷眼。頂禮一切智。而說偈言者。具德。謂具足一切如來秘密莊嚴之德。如連花增長具足時。蒙日光所照。自然開敷端嚴可愛。執金剛亦爾。心蓮花眼遇菩提印光。朗然開敷萬德皆備。美暢于內彰于外容。亦有青蓮花目開敷之相。而說伽他領解前旨也。初雲。諸佛甚希有。權智不思議者。具存梵本。應雲一切諸佛希有智方便不思議。智謂領解前偈中覺本不生。方便謂領解前偈中加持神力。複次智謂心蓮花臺具足。方便謂葉蕊開敷。二種具不可思議。故雲希有也。次雲離一切戲論。法佛自然智。是廣歎不思議智。而爲世間說。滿足衆希願。是廣歎不思議方便。若法依師而得。從于衆因緣生。即是戲論生滅相。非法性佛自然之慧。若是自然之慧。則非修學可得。亦不可授人。如內證天甘露味。假令種種方便爲未嘗者說之。終不能解。然佛大方便力。以無相法身。作種種名相加持。令諸衆生以因果法。證得非因非果法。是故權實二慧具不可思議也。次雲。真言相如是。常依于二谛者。是結成不思議二智。領解。上文施設二谛之意。以知名相即實際故。能以實際加持而作名相。以知淺略即是深秘故。能以深秘爲淺略。隨衆生所成義利。皆實不虛。若能解此世谛時。自當通達第一義谛。故雲諸佛說法常依二谛也。次有一偈。明信解佛菩提印得無量福聚。故雲。若有諸衆生。知此法教者。世人應供養。猶如敬製底。製底是生身舍利所依。是故諸天世人福祐者。皆悉供養。若行人信受如是義者。即法身舍利所依。堪受一切世間供養恭敬也。複次梵音製底。與質多體同。此中秘密。謂心爲佛塔也。如第叁漫荼羅。以自心爲基。次第增加。乃至中胎涅槃色。最居其上。故此製底甚高。又從中胎八葉。次第增加。乃至第叁隨類普門身。無處不遍。故此製底極廣。蓮華臺達磨馱都。所謂法身舍利也。若衆生解此心菩提印者。即同毗盧遮那。故雲世間應供養如敬製底也

　　經雲。時執金剛說此偈已。谛觀毗盧遮那。目不暫瞬。默然而住者。時執金剛。已聞畢竟叁昧印。欲問叁昧道中差別印。若以語言白佛恐乖至理。是以默然觀佛一心而住。即是甚深發問也。複次執金剛默然住者。欲表如來照機義故。如常教所傳。雲佛于晝夜叁時。觀可化衆生而度脫之。此隨聲聞心量。自作如是說耳。若佛眼觀而後見。不觀則無所見。觀時則智慧生。不觀則智慧不生。是則生滅明暗之境。不得名爲平等大慧也。以如來無相無分別慧法爾無礙。常照法界根緣。如大海潮終不過限。是故金剛手適有可傳之機。如來即爲演說。不待問而後答也。複次金剛手。了知世谛即是第一義谛。所行處不異畢竟處。是故默然無言。如來了知第一義谛即世谛。畢竟處不異所行處。是故廣分別說。爲令衆生通達二谛相故。更相發明。而實同歸一致也。就如來答中。略有四句。第一句雲。複次秘密主。一生補處菩薩。住佛地叁昧道。離于造作知世間相。住于業地堅住佛地者。此是最上灌頂位。故先明之。如余經所明。此是一生所系菩薩。從此上生兜率天宮。次繼佛位。故名一生補處也。今此經宗。言一生者。謂從一而生也。初得淨菩提心時。從一實之地。發生無量無邊叁昧總持門。如是一一地中次第增長。當知亦爾。迄至第十地滿足。未至第十一地。爾時從一實境界具足。發生一切莊嚴。唯少如來一位未得證知。更有一轉法性生即補佛處。故名一生補處。此是究竟發菩提心。于一切叁昧道中。最爲牢強精進。進入佛道。故雲住佛地叁昧道也。離諸造作者。作謂修治地業。乃至莊嚴佛土成就衆生。以有智分別心。猶是世間之相。今此菩薩。正行大空叁昧。遠離從緣生法微細戲論。故雲離造作也。如世間相。謂實知世間實際。畢竟不異涅槃際。而能不動實際。悉見世間本起因緣。是故住此叁昧道中。念念進趣如來地。住于業地。梵音質言之。當雲作地。即是學如來金剛事業。皆得善巧。璎珞亦雲入重玄門學佛威儀也。堅住佛地。即是于如來堅固不動。名之爲住。與前住字義殊。如人渴乏求水。已經曆多時。忽得睹見清涼池。中間更無障礙。但一心進趣無複異緣。是名補處叁昧道。已到清涼池中希願盡息。亦爲佛地。故雖同名大空定。而義有差別也

　　經雲。秘密主八地菩薩叁昧道。不得一切諸法。離于有生知一切如幻。是故世稱觀自在者。如上已說十地道。若次第而進當說佛地。若漸下者當說第九地。何故說八地耶。以一切菩薩初度第七地時。上不見諸佛可求。下不見衆生可度。謂是住大涅槃。于萬行休息。爾時十方佛。以此叁昧道發起其心。得度菩提心難地。是故別說。從此進入九地中無別說。從此過患難故。不須別說行處印也。從初發意以來。深觀十緣生句。入此地時得度性空彼岸。故雲不得一切諸法離于有生。複以善巧方便。于如如不動中。起十緣生無邊大用。以如幻叁昧。遍至十方佛刹。親近種種善知識。普學無量度人門。隨諸衆生應以何等像類言音而得度者。即皆現之而爲說法。是故世間見如是事迹故。號爲觀世自在者。是初入蓮花叁昧之異名也。此中自在。梵本正翻是富貴義。如人得大勢位具足財寶。隨心所欲自然成就。此菩薩亦爾。假令十方世界一切有情。希求世出世間種種資具。隨其性欲種種不同。能以如幻叁昧一時給與。各得滿其所願。然未能絕起用之迹。使諸有所作皆如金剛。故分爲二印耳。複次此中。應說初法明門叁昧道。于上品中已說。故不重言。又如上所說一生補處及八地叁昧。是約教道法門。作如此說耳。然秘密乘人于世谛中。即能通達第一義谛者。從初發心時。即具行大空叁昧。其謂不然。則于一生之中。不能頓滿諸地也

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