《大毗盧遮那成佛經疏》七

　　沙門一行阿阇梨記

　　入漫荼羅具緣品第二之余

　　經雲。複次秘密主。聲聞衆住有緣地。識生滅除二邊。極觀察智得不隨順修行因。是名聲聞叁昧道者。如阿毗昙。明九想八念背舍勝處一切入叁叁昧等。皆名住有緣地。依此等叁昧爲方便故。令其心恬然而靜。得正觀察。覺世間出世間法。皆悉有因有緣。世間以集爲因。以苦爲果。出世間以道爲因。以滅爲果。如阿含中廣明。毗尼中舉要言之。所謂諸法從緣起。如來說是因。彼法因緣盡。是大沙門說也。以知因緣生滅故。滅有無見遠離斷常二邊。得真谛智生。故名極觀察智。以能極觀察故不倒不謬。故名爲谛也。從無明至老死。此有故彼有。此生故彼生。乃至輪回無際。若隨此而輪。名之爲順。既見四真谛已。背生死流隨行聖道。乃至能自記說我生已盡梵行已立所作已辦不受後有。是名不隨順。如是種種不隨順行。要叁昧爲因。故曰得不隨順修行因。聲聞叁昧。雖複諸部異說種種不同。但合如是法印者。即名正行。若無如是印者。是名邪行也

　　經雲。秘密主。緣覺觀察因果。住無言說法不轉無言說。于一切法證極滅語言叁昧。是名緣覺叁昧道者。因果即是十二因緣法。如聲聞極觀察智解了唯蘊無我。以厭怖心重故。疾斷煩惱自證涅槃。不能分折推求十二因緣實相。辟支佛智慧深利故。能以總別之相深觀察之。見一切集法皆是滅法。此與聲聞異也。阿含雲。十二因緣法者。有佛無佛法位常住。龍樹亦雲。此中法位即是如之別名。此是一切世間最難解處。故世尊始成道時不樂說法。意在于此。辟支佛所入漸深。故雲住無言說法。言不轉者。謂住此第一義時無有聲字。故不可轉以授人也。世尊得無礙知見于法自在。能于無言說法中。爲作名字轉受衆生。辟支佛智慧有礙。是故不能演說。複次辟支佛。觀一切集法皆悉如涅槃相。于種種有爲境界中。皆亦戲論風息不知所雲。故名證極滅語言叁昧。修瑜伽與此相應。是名緣覺叁昧也。此二種叁昧。皆是菩提心難處。然但是所行道中一種心相。非謂不思議心性。可有如是叁乘定相。是故行人。以此法印自印知已。便當直過無礙。若不善知識知。則爲所留礙也

　　經雲。秘密主。世間因果及業若生若滅。系屬他主空叁昧生。是名世間叁昧道者。謂一切世間叁昧。以要言之。至于究竟之處。皆滅壞因果及從因辦果時所有作業。謂此叁事若生若滅。皆系屬于他。他謂神我也。所以然者。若行人不解正因緣義。而修證諸禅。必當計著自心以爲內我。彼見世間萬法因心而有。則謂由神我生。設令不依內我必依外我。即是自在梵天等也。若深求此中至赜。自然撥除因業。唯我性獨存。乃至無一法入心。而證空定。最是世間究極之理。是故垂盡叁有還墮叁途。雖于禅定中。發種種世間勝智具五神通。研其宗趣終歸是處。故以斯一印。統收一切世間叁昧道。若行者入此心時。當自覺知也。經中佛說攝偈。就五種叁昧道中。大分爲二。謂佛菩薩緣覺聲聞四種。皆名出世叁昧。若諸天等所說真言法教道。皆屬世間叁昧。出世間叁昧皆有實益。故雲摧害于諸過。世間叁昧但有權益。故雲爲利衆生故也。如余經所說。求小乘人。當修行作觀。即便于世間法教深生厭離。求大乘人。又于聲聞法教深生怖畏。此皆爲未知秘密藏者。作此方便說耳。就此經宗。則五種叁昧皆是開心實相門。如行者初住有相瑜伽。則是世間叁昧。但于此中了知唯蘊無我。即是聲聞叁昧。若以十緣生句觀諸蘊無性無生。即是菩薩叁昧。余如住心品中廣明。不同余教以心性之旨未明故。五乘殊辄不相融會也。若更作深秘密釋者。如叁重漫荼羅中五位叁昧。皆是毗盧遮那秘密加持。其與相應者。皆可一生成佛。何有淺深之殊。今偈中所說。就彼等自所流傳法教而言耳

　　經雲。複次世尊。告執金剛秘密主言。秘密主。汝當谛聽諸真言支分也。大判真言。略有五種。謂如來說。或菩薩金剛說。或二乘說或諸天說。或地居天說謂龍鳥修羅之類。又前叁種。通名聖者真言。第四名諸天衆真言。第五名地居者真言。亦可通名諸神真言也。如聖者真言。亦說阿字或啰字等。彼諸世天乃至地居鬼神等。亦複說之。彼相有何殊異者。阿阇梨言。若佛菩薩所說。則于一字之中具無量義。且略言之。阿字自有叁義。謂不生義。空義。有義。如梵本阿字有本初聲。若有本初則是因緣之法。故名爲有。又阿者是無生義。若法攬因緣成。則自無有性。是故爲空。又不生者即是一實境界。即是中道。故龍樹雲。因緣生法。亦空亦假亦中。又大論明薩婆若。有叁種名。一切智與二乘共。道種智與菩薩共。一切種智是佛不共法。此叁智。其實一心中得。爲分別令人易解故。作叁種名。即此阿字義也。又如啰字亦有叁義。一者塵義。二者以入阿字門故即是無塵義。又有波羅密義。以究竟到彼岸故即是本初不生。當知亦具叁點。叁點即攝一切法。如阿字啰字者。余諸字義皆然。又一切語言中帶阿聲者。皆阿字門所攝。若帶啰聲者。皆啰字門所攝。余字亦爾。與大論語等字等中釋義亦同。下文不複廣釋也。若諸菩薩真言有阿字者。當知各于自所通達法界門中。具一切義。非于普門法界中具一切義。若二乘真言有阿字者。當知只約盡無生智寂滅涅槃明不生義。若梵天所說真言有阿字者。是約出離五欲覺觀不生明義。若帝釋護世真言有阿字者。是約十不善道及災橫不生明義。余皆以類可知也。如上所說皆是隨他意語。明淺略義耳。若就隨自意語明深密義。隨入一門。皆具一切法界門。乃至諸世天等。悉是毗盧遮那。何有淺深之別。若行者。能于無差別中解差別義。差別中解無差別義。當知是人通達二谛議亦識真言相也。複次經中自說諸真言相。初偈雲正等覺真言。言名成立相。如因陀羅宗。諸義利成就者。此明如來真言通相也。今但約最初叁昧耶真言說之。言謂一一字。皆是一種入法界門。如言阿叁迷者。阿字是無生門。娑字是無谛門。麼字是大空門也。名謂此一一字門共成一名。阿名爲無。叁迷名爲等。若更合之。即是無等也。成立爲籍此衆名。始終共成一義。如初句雲無等。次雲叁等。次雲叁昧耶。共相成立。即是無等叁平等叁昧耶也。複次如以多名共成一句。所謂諸行無常等。乃至綜此多句共爲一偈。然後義圓。即是諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅爲樂等。皆是真言所成立相。余皆放此。如因陀羅宗者。因陀羅是天帝釋異名。帝釋自造聲論。能于一言具含衆義。故引以爲證。世間智慧猶尚如此。何況如來于法自在耶。諸義利成就者。謂如來真言。于一一言。皆具能成就一切義利。一一名中。亦具能成就一切義利。一一成立相中。亦具能成就一切義利。且舉叁昧耶真言。最初阿字。以本不生義故。即有息災用。以本不生故。一切功德具足無缺。即有增益用。以本不生故。無量過失殄滅無余。即有降伏用。更無一法出此本不生者。即有攝召用。如是本不生中無所有功。即能成辦一切諸事。如阿字者。余一一字亦如是。如一一字者。一一名句及成立相。皆亦如是。是故當知即此真言中。具足一切功用也。已說真言通相竟。次明真言別相。故雲有增加法句。本名行相應。謂凡作真言事業。當觀此真言中。本所立名及所爲意趣。辨其部類差別。隨性相所應而行用之。若真言名義與所用。或不相應。則當依法增加語句。如真言中。法界法性大空不思議界種種差別名言。與如來自證真體相應者。當知是佛部真言。設令是余部者。亦可作佛部用。若有大悲普眼無染著等相應名義。當知是蓮花部用。若有金剛不壞無戲論等相應名義。當知是金剛部用。如是等義無量無邊。瑜伽者當以意推之。不可詳載也。複次經中。自說名行相應之用。謂若諸真言中。有此◇（唵）◇（[合*牛]）◇（發）◇（磔迦）◇（颉唎）◇（嫓）等字者。當知是佛頂名號也。若有【◇】（揭[口*栗]佷拏也）（是執取義）【◇】（佉陀耶）（是食義）【◇】（畔阇）（是破壞義）【◇】（诃娜）（是打義）【◇】（摩羅也）（是殺義）【◇】（缽吒也）（是撲義）如是等字義類。當知是忿怒等諸奉教者真言。可作降伏攝召用。如說啖食義者。啖食謂令諸忿怒等。吞滅一切毗那也迦之類。果如所言。諸佛則有殺衆生罪。今此宗明義。所謂毗那也迦。即是一切能爲障者此障皆從妄想心生。若能啖食如是重障。使心目開明。當知是名真忿怒者。以此佉字門。啖食一切衆生障。則是如來所使。行如來事。余以類推之可解也。複次若真言中。有【◇】（納麼）（是歸命義）【◇】（莎縛诃）（是攝取義）等字。當知是修叁摩地。寂靜相應真言也。或有【◇】（扇多）（是寂義）【◇】（微成陀）（是清淨義）等字。當知是成滿一切諸願真言。又此扇多亦是息災義。佛部相應。余如蘇悉地等詳說也。如上所說。皆是諸佛菩薩真言相。次雲。若聲聞所說。一一句安布者。以聲聞因他得解入法性未深。不能于一言中具含衆德。如說諸行無常一四句偈。要令次第安布文義無缺。乃成真言。不得以字門明義及增加名句。辟支佛雖無言說。亦能以神通力現出真言。諸有受持之者皆獲義利。是中少有差別者。謂辟支佛與聲聞。漏盡則同而叁昧有淺深之異。能以神通利物。令其所願皆得成就。除四大弟子之外。余聲聞力所不能。又其真言唯說十二因緣寂滅之理。故雲。謂叁昧分異淨除于業生也。經中次說真言如實相。故雲。複次秘密主。此真言相。非一切諸佛所作。不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法法如是故。若諸如來出現。若諸如來不出。諸法法爾如是住。謂諸真言。真言法爾故者。以如來身語意畢竟等故。此真言相。聲字皆常。常故不流。無有變易法爾如是。非造作所成。若可造成。即是生法。法若有生。則可破壞。四相遷流。無常無我。何得名爲真實語耶。是故佛不自作。不令他作。設令有能作之人。亦不隨喜。是故此真言相。若佛出興于世。若不出世。若已說若未說若現說。法住法位性相常住。是故名必定印。衆…

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