《大毗盧遮那成佛經疏》七 ▪第5页

　　..續本經文上一頁法身時。即是行者自身。故此一一門。即是如來不思議果。不從別處來也。具足衆勝願。真言決定義者。具存梵本。當雲具一切所有勝願。真言決定實義。此中勝願。梵雲嚩嚧。是具足種種功德。所謂叁昧總持力無畏等。所願已滿所求悉備之義。與前願字梵音各殊。所雲決定者。且如阿字門。若聲若字舉體不生。聲字之義即全舉體不生。若證時。還只證此不生。中間更無間雜亦無異路。若見此真實義時。假使十方諸佛同時現前。說種種相似波羅蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故雲決也。複次具足衆勝願者。是如來十世界微塵數內證功德。以決定故。一一皆成金剛印。從此自證身複起加持身故。雲超越于叁世。無垢同虛空者。即是淨無垢不思議心地也。以大方便。于此地上畫作普門漫荼羅。故經次雲。住不思議心。起作諸事業。梵本具雲心地。以偈中五字成句不可累書。然地即是心體。故但雲住不思議心也。真言叁昧門中。雖有如是不思議果德。堪能周給一國等賜衆生。若諸衆生。不能生難遭想供養修行。譬如王膳盈前無心飲啖則諸佛其若雲何。故經次雲。若到修行地。授不思議果。此修行地。即是淨菩提心初法明門。例如聲聞見谛以後複入修道位也。此菩薩于百字明門中。各見蓮花胎藏漫荼羅世界海。其莊嚴相皆悉不同。先從佉字門大空輪中。以诃字門起大風輪。次于其上以嚩字門起香水海。次于其上以阿字門起金剛地金剛輪山。余如花嚴經說。于此百蓮花藏一一世界菩提漫荼羅。各有十世界諸菩薩金剛等。以爲眷屬。此瑜伽者能不起于座。悉至如是諸佛會中。亦能次第詢求諸善知識。故雲初地菩薩化滿百佛國也。非起見之而已。亦能以此百蓮花藏轉作自身。至于初地牙莖花庖等十心滿時。一明門中開出十解脫門成千世界。皆是隨分蒙授不思議果。至十一地畔。于虛空雲海明門中。一一皆見蓮花藏莊嚴世界性相形類展轉不同。用作自身自在無礙。是名不思議果滿也。次有二偈。勸信印成故雲。是第一真實。諸佛所開示。此中開示。即是佛之知見。與法花義同。次半偈雲。若知此法教者。當獲諸悉地。是引諸佛道同勸信世谛。若真言行者。明解此法教中次第方便。以必定信如說修行。當得成就一切悉地。若爲此說不然。是十方叁世佛。有違負本誓欺诳衆生罪也。次一偈勸住真谛。然此悉昙字母。幼童皆亦誦持。至于護摩供養等。韋陀世仙亦皆共作。而今此真言門。所以獨成秘密者。以真實義所加持耳。若但口誦真言而不思惟其義。只可成世間義利。豈得成金剛體性乎。故偈雲。最勝真實聲。真言真言相行者谛思惟。得成不壞句。此聲即是真言門。語密之體。如阿聲中第一真實義。所謂本不生也。初雲真言。梵本以多聲呼之即是。即是總指百字門世谛字輪之相。次雲真言相者。是此真言實相也。即此真言實相。由谛思惟故。一一皆入蓮花臺。句是迹息之處也

　　經雲。爾時執金剛秘密主。白佛言。希有世尊。佛說不思議真言相道法者。如聲聞法。解脫之中無有文字。而維摩诘。不離文字說解脫相。故名不思議解脫。今此字輪亦爾。即以無相法身。作種種聲字。種種聲字作無相法身。故名不可思議真言相也。不共一切聲聞緣覺。亦非普爲一切衆生者。此經是法王秘寶。不妄示卑賤之人。如釋迦出世四十余年。因舍利弗等殷勤叁請。方爲略說妙法蓮花義。今此本地之身。又是妙法蓮花寂深秘處。故壽量品雲。常在靈鹫山。及余諸住處。乃至我淨土不毀。而衆見燒盡。即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩殷勤叁請。方爲說之。苟無頓悟之機。則不入其手。故不普爲于一切衆生。亦是領前偈中。到修行地方授不思議果。次雲領解勸信印成二偈。故雲。若信此真言道者。諸功德法皆當滿足。若滿足時。即是具足衆勝願也。已上廣說真言支分竟。執金剛複承蹑上文。請佛次說入漫荼羅所須次第。世尊說偈中。先答奉食香花等及與衆寶瓶二句。總名供養支分也。就諸供養具中。先明獻花。凡所奉獻。各隨諸尊性類及漫荼羅方位等。一一善分別之。當令色香味觸適悅人心。其水陸不祥諸花。但可作折伏用耳。白黃赤叁色中。如來部類當用白色。蓮花眷屬以黃色。金剛眷屬以赤色。複次當如漫荼羅方位。圓壇者以白。方壇者以黃。叁角壇者以赤。複次諸佛用白。諸菩薩以黃。諸世天以赤。其余香等亦當准傍此意。兼采蘇悉地瞿醯等文用之。不可備載也。缽頭摩是紅蓮花。凡青赤白蓮等水生諸花。皆可通獻諸尊也。龍花奔那伽者。此奔那伽是龍樹花。彌勒世尊于此樹下成佛。其直雲龍花者。是龍中所尚之花。西方頗有其種。其計薩啰花末利花。得檗羅花瞻蔔花。無憂花底羅劍花。缽吒羅花娑羅樹花。皆是天竺所有。此方不可具識

　　經雲。是等鮮妙花者。梵本兼有或聲。謂此等諸花皆可通用。故舉以爲例。然或余方所有彼方所無。但使人心所好世間以爲吉祥者。皆可供養。當一一存意善分別之。采集以爲鬘者。謂錯雜莊嚴。或綴或結。以行人殷淨淳厚心故。則令諸尊歡喜護念也。次明塗香。其旃檀青木郁金妒路婆草。是西方苜蓿香。與此間苜蓿香稍異也。及余妙塗香。如沈水甘松丁香桂心西方豆蔻香附子等。如蘇悉地瞿醯中說。又雲。其塗香中勿用衆生身分及與紫礦並蟲食等。當取淨好者以水研之。若獻佛。當用新好郁金或黑沈香。和以龍腦。蓮花眷屬當以白檀。金剛眷屬亦當以白檀。自余諸尊隨意而合用之。隨所合香皆置龍腦也。次明焚香。當用沈水香松香嚩藍香龍腦香。白檀香西方名爲麼啰庾。是山名。即智論所雲除摩梨山。更無出旃檀處是也。白膠香是娑羅樹汁。室利嚩塞迦香者似此方薰陸香。室利是具德吉祥義。言此香乃至天神皆悉愛樂。故以爲稱也。及余焚香類。芬馥世稱美者。亦如上說。瞿醯雲。燒香用白檀沈水相和。供養佛類。其樹汁香。供養蓮花類。黑沈及安悉供養金剛類。或依彼法作香。普遍和合以獻諸尊。應當隨法教者。謂以真言密印去垢加持等。如供養次第中說。自余塗香及花等。例此可知。次雲依教獻諸食者。如經大本中。諸食供等各有修治方便。至于深密之意。一一與法門相應。此方既不具。但依蘇悉地等。如法造作結護加持。即名依教也。乳糜者。西方粥有多種。或以烏麻汁。或以諸豆並諸藥味。如十誦藥法等文廣明。然最以乳糜爲上。凡獻食時。當更加以蘇沙糖等。令色味兼具而先奉之也。又西方飯有多種。亦以酪飯爲上。獻此食時。應配以沙糖鹽姜諸味。又當奉羹。依彼方造食之法。或隨國俗所用也。歡喜丸。應以蘇煮諸餅。糅以衆味及叁種辛藥等令種種莊嚴。漫荼迦是此方薄餅。其葉餅是天竺餅法。以糖蜜諸味和面蘇油煮之至爲甘美。沙糖餅者。此沙糖名爲蹇荼。狀如益洲所出者。而色甚鮮白。觸之便碎用此和水。先以面作餅。數漬其中。然後食之。淨妙謂務令精潔。使色香兼備也。布利迦譯雲著[饑-幾+監]餅。以種種上味和合。爲鑒作之。間穴餅有二種。或刺爲孔穴。或狀如亂絲重重間穴。加以衆味也。末塗失啰餅。亦著[饑-幾+監]。兼以糖蜜塗之。[女*（（向-口+人）/比）]諾迦餅。用起面作之著鑒。以蘇油煮。狀如水上浮泡甚可愛也。無憂是卷緣沙糖餅。播缽吒食是不起面[饑-幾+孚][饑-幾+俞]。如是諸肴膳者。又謂隨諸方國。所有上味及珍妙果。隨意獻之也。其白糖石蜜沙糖蘇蜜。又各別置之。種種諸漿飲者。西方漿法甚多。皆雜以香藥。美而愈疾。及蒲陶等諸非時漿。如毗尼所說。其食乳酪。亦用畢撥或龍腦等。如醫明食法爲之。大抵西方造食及飲啖先後次第。多依藥術。有養性防身之功故。多盡其天年鮮夭死之患也。凡置食處。當以塗香周遍塗之置食院內遍布蓮荷葉或芭蕉葉等令使周遍。無應用新淨白疊或淨布。極以淨水浣濯以香遍塗。布食時。上首諸尊當增加之。謂中胎藏毗盧遮那。第二院觀音金剛手。次院文殊等四菩薩。外院釋迦牟尼及所奉本尊等。假令余位置一分者。上首諸尊當二分。或余位置二分瞿醯雲。漫荼羅主當數倍加之。雖有此階降不同。然上自諸佛下至世間鬼神。皆應等心供養。務令豐厚均等也。乃至不辦者。但當供養部主。或置食內院。運心供養一切諸尊。所奉香花等例此可知也。次說奉獻燈明者。香油之類甚多。謂薝蔔香油蘇摩那花香油等。凡作香油法。當取新花如作鬘法穿之。懸置日中承以油器。以物取油。于花上灌之。令還墮油中。又複取而灌之。如是周而複始。從日出至日入乃停。明日又取新花作之如前。令此油香氣。與此花香氣均等然後止也。其獻食及燈明等諸器。以衆寶爲上。若不能辦用銀銅等。乃至新淨瓦器亦得充事也。四方缯幡蓋者。若有財力。當于一一尊所各別置之。亦以雜寶爲上。若不能辦。彩乃至繪畫畫時當用淨物。不得用膠等也。若不能廣造者。下至四方各置一蓋。門標鈴铎等。皆隨力分作種種莊嚴。兼准約入秘密漫荼羅品中所示之相

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