《大毗盧遮那成佛經疏》七 ▪第4页

　　..續本經文上一頁見色時即是涅槃相。余塵例爾。複次以阿字門。展轉觀察諸塵。以其本不生故。無造作故。乃至無所乘法及乘者故。當知所可見聞觸知法。悉是淨法界。豈以淨法界。染汙如來六根耶。鴦掘摩羅經。以佛常眼具足無滅。明見常色。乃至意法亦如是。是啰字門真實義也。邏字門一切諸法一切相不可得故者。梵雲邏吃灑此翻爲相。有人言性相無有差別。如說火性即是熱相。或言少有差別。性言其體。相言可識。如釋子受持禁戒。是其性。剃發割截染衣。是其相。若見邏字門。即知一切法皆悉有相。相複二種。一者總相。謂無常苦空無我相。別謂諸法雖無常無我。而有各各相。如地堅水濕火熱風動等。舍爲施相。不悔不惱爲持戒相。心不變異爲忍相。發勤爲精進相。攝心爲禅相。無所著爲慧相。能成事爲方便相。織作生死爲世間相。無織爲涅槃相等。今觀有爲無爲法體性皆空。此相與誰爲相耶。如中論叁相品及十二門中廣說。複次淨法界中。百六十心等種種諸相本不生。則無造作。無造作故乃至畢竟無塵。無塵故離一切相。以離一切相故。名爲諸佛自證叁菩提也。嚩字門一切諸法語言道斷故者。梵音嚩劫跛名爲語言。若見嚩字時。即知一切諸法不離語言地。以是諸法無不有因有緣故。若法本來不生。則是離諸因緣。是故語言道斷。複次若法是作相。則可宣說。無作則語言道斷。若虛空相是有相者。則可宣說。以諸法如虛空相亦複無相。是故語言道斷。若法有行有遷變有影像。則可宣說。若無行無遷變無影像。則語言道斷。乃至諸法若是有相者。則可宣說。今一切法離一切相。故不可表示不可授人。是故語言道斷。複次無相亦無定相。當知一切法即相無相。即非相非無相。如彼叁目不可思議。是故語言道斷。余法門例此可知也。奢字門一切諸法本性寂故者。梵雲扇底此翻爲寂。如世間凡夫。獲少分恬泊之心止息諠動。亦名爲寂。乃至二乘人等。永斷諸行輪回得涅槃證。亦名爲寂。然非本性常寂。所以然者。諸法從本來常自寂滅相。叁界六道何者非是涅槃。無漏智生時。複與凡夫何異。而今獨于其中作滅度想。豈非顛倒耶。又若諸法本性寂者。于四十二地中。何者非是如來地。何者非是凡夫地。若彌勒菩薩以本性寂故。得一生記者。一切衆生皆亦應得記。若一切衆生于本性寂中。不妨修學凡夫事者。彌勒菩薩亦應修學凡夫事。而今作差別想。豈非戲論耶。若入奢字門時。則知是法平等無有高下。常無所動而無所不爲。故雲解脫之中多所容受。大般涅槃能建大義。皆以此也。沙字門一切諸法性鈍故者。若梵本存質。當雲性同于頑。頑謂猶如木石無所識知無觸受之義。所雲同者是興喻之言。非一向即同于彼也。又大品雲。般若無知自性鈍故。即與此字門義合。故飾文者存古譯之辭耳。夫自性鈍者。即是極無分別心。不愚不智不慧。無識無智無妄無覺。乃至一切諸法不能動搖。但是一純固金剛地耳。所以然者。如世間人以取舍不妄故。尚智慧而棄愚癡。尊涅槃而賤生死。而今一概本不生。乃至一概本性寂。則誰利誰鈍耶。如彼金剛利刃。以對不堅物故。以偏用一邊故。則名爲利。若令所向之處悉是金剛。舉體皆圓不可偏用。則利相同歸于鈍矣。娑字門一切諸法一切谛不可得故者。梵雲薩跢也。此翻爲谛。谛謂如諸法真相而知不倒不謬。如說日可令冷月可令熱。佛說苦谛不可令異。集真是因更無異因。因滅則果滅。滅苦之道即是真道更無余道。複次涅槃雲。解苦無苦是故無苦。而有真谛余叁亦爾。乃至分別四谛。有無量相及一實谛。如聖行品中說之。是爲字門之相。然一切法本不生。乃至畢竟無相故語言斷故。本性寂故自性鈍故。當知無見無斷無證無修。如是見斷證修。悉是不思議法界。亦空亦假亦中。不實不妄無定相可示。故雲谛不可得。中論四谛品中。亦廣辨其義也。诃字門一切諸法因不可得故者。梵雲系怛嚩即是因義。因有六種。及因緣義中因有五種。如阿毗昙廣說。若見诃字門。即知一切諸法無不從因緣生。是爲字相。以諸法展轉待因成故。當知最後無依。故說無住爲諸法本。所以然者。如中論。以種種門觀諸法因緣。悉不生故。當知萬法唯心。心之實相即是一切種智。即是諸佛法界。法界即是諸法之體。不得爲因也。以是言之。因亦是法界。緣亦是法界。因緣所生法亦是法界。前說阿字門。從本歸末畢竟到如是處。今亦诃字門。亦從末歸本畢竟到如是處。阿字從本不生生一切法。今亦以無因待爲諸法因。終始同歸。則中間旨趣皆可知矣。複次此中旋陀羅尼字輪相者。謂以一字釋一切字義。以一切字釋一字義。以一字義成立一切字義。以一切字義成立一字義。以一字義破一切字義。以一切字義破一字義。如一字一切字者。逆順旋轉例此可知。雲何以一字釋一切字。如釋迦字時。但以種種因緣觀本不生。即見無所作義。乃至釋诃字時。亦以種種因緣觀本不生。即見無因義。雲何以一切字釋一字。如釋阿字門時。以種種因緣觀無造作。即見本不生義。乃至以種種因緣觀諸法無因。即見本不生義。余字例爾。當廣說之。雲何一切字成立一字。謂一切法本不生。以無作故。如虛空無相故。無行故無合故乃至無因故。雲何一字成一切字。謂一切法無作。以其本不生故。乃至一切法無因。以其本不生故。雲何以一切字破一字。如人執諸法有本有生。應破彼言。若諸法離于造作而雲有生者。是義不然。乃至若諸法因不可得而雲有生者。是義不然。雲何一字破一切字。如人執有造作。應破彼言。若諸法本不生義已成立而雲有作。是義不然。乃至執有因者。亦破彼言。若諸法本不生義已成立而雲有因。是義不然。雲何逆順旋轉。所謂若法本來不生則無造作。若無造作。則如虛空無相。若如虛空無相。即無有行。若無所行。則無有合。若無有合則無遷變。乃至若無因者當知法本不生。是名爲順。若法無因。則谛不可得。若谛不可得則自性鈍。若是自性鈍者當知本性寂。若本寂者當知無相。乃至若本不生者當知無因。如是八種義門。自在旋轉說之。複次今言一切法者。是總相耳。若依摩诃般若經。色乃至一切種智。一一別異說之。義則無量。又一一門。當約真言住心品中淺深之相。次第分別。以字門轉故義亦不同。以是義故。能出生百千萬億旋陀羅尼也。複次如來一切言說。無非真言故。當以如是字義。普入一切修多羅。是故智度論雲。菩薩若一切語中聞阿字。即時隨義。知所謂一切法從初來不生相（阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生）若聞羅字。即隨義知一切法離相（羅字秦言垢）若聞波字。即時知一切法入第一義中（波羅末陀秦言第一義）若聞遮字。即時知一切行皆非行（遮利夜秦言行）若聞那字。即知一切法不得不失不來不去（那秦言不）。如彼論四念處品中廣說。複次一切名言中有阿聲者。悉入阿字門。有迦聲者悉入迦字門。乃至有诃聲者悉入诃字門。是故一字門中具無量義。非從诃字門中但有無因義也。余字門當知例爾。且如娑哆也是谛義。是故經雲。娑字門一切諸法谛不可得。又娑哆是著義。是故供養法中雲。娑字門一切諸法無染著。又如婆嚩是有義。是故經雲。婆字門一切諸法有不可得。又婆嚩娜是觀義。是故供養法中雲。婆字門一切法離諸觀。余皆放此。所以大品經。及花嚴入法界品。皆說四十二字門。涅槃文字品。文殊所問經。大集陀羅尼自在王品。各釋悉昙字母。與此經所說其義或同。若得此意。則諸經冷然懸會。無所違妨也。複次一一字門皆言不可得者。爲明中道義故。今且寄車字門說之。如觀鏡中面像。以本質爲因淨鏡爲緣。有影複現爲見。爲是所生之法。妍蚩之相現前不謬。故名爲有。以種種方便推求都不可得。是名爲空。此有此空皆不出鏡體。即一名中。叁相不同而同不異而異。是故世間論者不能思議。今真言門亦爾。以觀心爲因叁密爲緣。普門海會現前不謬。故名爲有。以種種門推求都不可得。是名爲空。此有此空皆不出法界。故說爲中。叁谛不同而同不異而異。一切方便乘人不能思議。余法門例皆如此。不可遍舉也

　　經雲。秘密主仰壤儜曩莾。于一切叁昧。自在速能成辦諸事。所爲義利皆悉成就者。于迦遮吒多波五類聲中。複各有五字。其第一至第四字皆是慧門。已如前說。第五字皆是證門。今合說之。梵書以此五字皆同圓點。且如迦佉哦伽四字。增加至第十一聲。皆于首上安點。若欲除去此點。而于次後字上累加仰字等。其字即與有點不殊。又梵字十二聲中。第一是本體故。即次第二字是行。第叁以去以諸畫增加者。皆名叁昧。第十一其上安點是證。第十二傍置二點是般涅槃。若此仰字。能遍智慧叁昧聲故。當知即是大空義。是故別說。不與前字相合論也。涅槃經此五字亦具明字義。今毗盧遮那宗。寄此五字以明大空。大空是證處無法可說。故但以圓點表之。又此圓點雖自體無門。而遍一切法門。如虛空遠離衆相而含萬像。是故一切字門若加空點者。具自在之用。悉能成辦諸事也。且如阿字門無生妙慧。一切衆生等共有之。但以不自證知故。如貧女寶藏不能得其勢力。發行時如方便開發。入證時如寶藏現前。爾時隨意受用所求必獲。故雲加此空點者。諸有義利皆得成就也。次世尊說偈中。真言叁昧門。圓滿一切願者。具存梵本應于真言之下更加道字。加行人一緣住于阿字。即名阿字叁昧。此阿字叁昧。即是開心明道門。余一切字亦如是。一切願者。梵雲薩嚩奢。是心所祈願之願。謂諸衆生修此叁昧門者。一切志求皆得圓滿。此願圓滿時。即是諸如來不思議果也。常住之果無師之慧。猶能給與衆生。何況世間悉地之願耶。複次如來一一叁昧門聲字實相。有佛無佛法如是故。即是故不流即是如來本地法身。爲欲以此法身遍施衆生故。還以自在神力。加持如是法爾聲字。故此聲字。是諸佛加持之身。此加持之身。即能普作隨類之身。無所不在。當知加持聲字亦複如是。是故行者。但一心谛緣觀此聲字。自當見佛加持身。若見加持身即見本地法身。若見本地…

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