《大毗盧遮那成佛經疏》七 ▪第3页

　　..續本經文上一頁等和合故。有牙生。內法因緣亦如是。無明行等。各各生因而複生。是故若見惹字門。即知一切諸法無不從緣生。如說偈言。衆因緣生法是即無自性。若無自性者雲何有是法。是故生不可得也。外道論師。說種種邪因緣或無因緣生一切法。佛法中人。亦有失般若方便故。取著因緣生滅相。如中論廣破。複次阿字門是諸法本性不生。惹字門以十喻觀生。雖從緣有而不可得。若生畢竟不可得。則不異無生際。又十喻是心之影像。不出法界。故生亦不出無生際也。社字門一切諸法戰敵不可得故者。梵雲社麼攞是戰敵義。若見社字。則知一切諸法皆有戰敵。如世間善不善法。逆生死流順生死流法。布施悭貪。持戒乃至智慧無明等。更相待對勝負無常。乃至如來出世。以一切智力破魔軍衆。亦名爲戰。然一切法中。義不成故。智慧煩惱竟爲屬誰。而言毗婆舍那能破煩惱耶。若言明生時暗滅故名爲破者。爲已生故破。未生故破耶。已生則無暗。更何所破。未生則自無有體。又何能破。若生時名爲半已生半未生。故明暗畢竟不相及。又一切法本不生。乃至無影像故。便同一相不出于如。雲何佛界如與魔界如戰。故佛坐道場時。但了知諸法無對。而世間談議自立戰勝之名耳。吒字門一切諸法慢不可得故者。梵音吒迦啰是慢義。謂見彼法卑下此法高勝。如叁界六趣種種優劣不同。所起慢心無量差別。略說有七種相。如毗昙中廣明。乃至求叁乘人。猶有上地下地不平等見。今觀諸法無生乃至無待對故。則知阿耨多羅叁藐叁菩提。于法平等無有高下。是故如來亦名一切金剛菩薩。亦名四果聖人。亦名凡夫外道。亦名種種惡趣衆生。亦名五逆邪見人。大悲漫荼羅正表此義也。咤字門一切諸法長養不可得故者。梵音毗咤缽那是長養義。如世間種子爲因五大。時節爲緣。漸次滋長得成果實。內法亦爾。于業田中下識種子。無明所覆愛水所潤。而得滋長。如稻芋經中廣明。今此經違世順世八心。相續增長亦有因緣。乃至淨菩提心。以五字門爲緣生大悲根。佛娑羅樹增長彌布滿于法界。然一切法。即由此五字門。本不生離言說自性淨無因緣如虛空相故。長養不可得。複次從阿迦字以來展轉相釋。乃至諸法畢竟平等無有高下。以無高下故。當知即無有增長也。拏字門一切諸法怨對不可得故者。梵音雲拏麼啰是怨對義。如世間仇仇更相報複故名爲對。又前雲戰敵是彼此相加。此中怨對是避仇之義。梵音各自不同。毗尼中。佛說以怨報怨怨終不絕。唯有無怨怨乃息耳。又說女人是梵行者怨。無量義經。亦說生死怨敵自然散壞。證無生忍半佛國寶。是故行者見拏字門時。則知一切法悉有怨對。名爲了知字相。又以諸法本不生。乃至長養不可得故。當知怨對亦複本來不生。乃至無有長養。是故如來畢竟無有怨對。名爲字門真實義也。荼字門一切諸法執持不可得故。梵音[王*易]迦是執持義。以荼字上安置點。是故轉聲爲[王*易]。其體則同。又雲檗哩何者。亦是此別名

　　經雲。鬼魅所著。或雲非人所持。智度雲著襄。皆是檗裏何鬼所作。以著人不相舍離故。以爲名。其日月五星等。亦以終始相隨故。梵語名檗哩何。翻爲九執。正相會一處。天竺曆名正著時。此執持義。與陀羅不同也。見此荼字門。即知一切衆生從無始來。爲四魔所著不能舍離。是名字相。今以阿字等種種門。展轉觀一切法。皆不可得故。當知一切法無有怨對。以怨對本不生故。終不以平等法界執著平等法界。故雲一切諸法執持不可得也。多字門一切諸法如如不可得故者。梵雲哆他多是如如義。語勢中兼有得聲。證得如如即是解脫義。如謂諸法實相。種種不如實見戲論皆滅。常如本性不可破壞。若見多字門。即知一切諸法皆是如如相。名爲字相。然有一類外道。計有如如之性。若知見此有名爲解脫。雖作此說。只是于我見上轉作異名。龍樹以爲聲聞經中言法住者。亦是諸法如如義。以所入未深故。而生滅度之想謂證涅槃。然生死涅槃是相待法。若知生死從本際已來。常自如涅槃相。複待誰故說爲涅槃。是故一切法。畢竟非實非虛非如非異。中論亦雲。涅槃之實際及與世間際。如是二際者厘毛無別。以無差別故。一切法無怨對。無怨對故無執持。無執持故亦無如如解脫也。他字門一切諸法住處不可得故者。梵音薩他娜是住處義。亦是住義。如人從此住處升上某處。其所依處所說名爲住。諸賢聖地位亦如是。約諸行道人心迹所依所止息處故。說種種名。若見他字時。即知一切諸法無不待緣成故。當知悉有所依住處。是爲字相。然諸法本來不生。乃至如如解脫亦不可得。則無去無來無行無住。如是寂滅相中。當有何次位耶。複次入多字門時。了知諸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。爾時行處盡息諸位皆盡。遍一切處的無所依。是名以不住法住于如來大住也。娜字門一切諸法施不可得故者。梵雲檀那是舍施義。若見娜字。即知一切諸法皆是可舍相。所以者何。以一切法離合在緣。無有堅住。若于中執著生愛。必爲所焚。乃至十地諸菩薩。于自地所生淨妙功德。未到舍彼岸。故猶有不思議退失。不名第一安樂處。今觀諸法不生故。施者施處及所施物。皆悉本來不生。乃至一切法無住處。無住處故。即此叁事亦無住處。是故佛坐道場。都無所得亦無所舍。于虛空藏中無所蘊積。而普門流出遍施群生。是名見檀實相。亦名具足檀波羅蜜。又如來秘寶之藏。皆是法然。所謂不可授人。若施他時。還就衆生心室中開出之耳。是故經雲。一切諸法施不可得。名爲字門真實義也。馱字門一切諸法法界不可得故者。梵雲達摩馱都。名爲法界。界是體義分義。佛之舍利亦名如來馱都。言是如來身分也。若見馱字門。即知一切諸法悉皆有體。謂以法界爲體。所以者何。若離諸法實相。則一切法體義不成故。夫法界者。即是心界。以心界本不生故。當知法界亦本不生。乃至心界無得無舍故。當知法界亦複無得無舍。舍尚自無。無法可舍。況可得乎。若法界是可得相者。即是從衆因緣生。若衆因緣生。當知自無本體。何況爲諸法體。故法界者。唯是自證常心。無別法也。複次如來大施者。所謂大悲漫荼羅。法界者。即是普門實相。如是實相。不可以加持神力示人。是故無法可得。波字門一切諸法第一義谛不可得故者。梵雲波羅麼他。翻爲第一義。或雲勝義。薩底也此翻爲谛。谛義于娑字門說之。今此波字門正明第一義相。龍樹雲第一義名諸法實相。不破不壞故。複次諸法中第一。名爲涅槃。如阿毗昙雲。雲何無上法。謂智緣盡。智緣盡即是涅槃。若見波字。即知一切法不離第一義。第一義不離諸法實相。是爲字相。若字門真實義者。第一義亦不可得。何以故。無愛無著故。智論又雲。以衆生著涅槃音聲。而作戲論若有若無。以破著故說涅槃空。是名第一義空。不破聖人心中所得。以聖人于一切法中不取相故。複次一切法。皆入平等法界則無高下。豈欲令無生法中有勝劣相耶。是故第一義不可得也。頗字門一切諸法不堅如聚沫故者。梵雲沛奴譯雲聚沫。如大水中波濤鼓怒。相激而成聚沫有種種相生。乃至固結相持遂有堅固。然從粗至細一一觀察。只是緣。複從緣不可撮摩。都無實性。至其本際。則舉體是水都無所生。今世間種種五陰。亦複如是。今攝末歸本去丈就尺觀之。乃至如絲忽之際個然微動。皆是展轉從緣。若是從衆緣生則無自性。若無自性。當知是生即不生至。至于本不生際。但是心性海耳。而隨六趣妄情。遂有世界之目。夫心性海者。即是法界。法界者即是勝義涅槃。若能如是見時。雖複洪波震蕩作種種普現色身。亦不壞澄清之性也。麼字門一切諸法縛不可得故者。梵雲滿馱此翻爲縛。如人爲缧绁所拘不可得動轉。是縛義。若以方便解是結時。則名解脫。若離身繩。無別縛解法。如天帝釋。以微細縛縛阿修羅王。置忉利天上。起念欲還時。五縛已在其身。若息念時縛自除解。若波旬罥網。複過于此百千倍數。何況業煩惱無爲縛等耶。以要言之。若離諸因緣不墮諸法數者。乃謂無縛。是爲字義。中論雲。離五陰別有衆生者。則應以陰縛衆生。而實離五陰無衆生。若離五陰別有煩惱者。別應以煩惱縛五陰。而實離五陰無別煩惱。以如是等種種因緣。當知無縛。無縛則無解。無縛解故涅槃即生死。生死即涅槃。如觀縛解品中廣說。複次若諸法本來不生乃至如聚沫者。是中誰爲能解誰爲所縛。是故諸縛不可得也。婆字門一切諸法一切有不可得故者。梵雲婆嚩此翻爲有。有謂叁有乃至二十五有等。若見婆字。即知一切諸法皆悉有因緣。衆緣合故說名爲有。無決定性。所以者何。若法定有有相。則終無無相。是即爲常。如說叁世者。未來中有法相。是法來至現在轉入過去。不舍本相。則墮常見。若說定有無。是無必先有今無。是則爲斷滅見。因是二見故。遠離佛法。如中論破有無中廣明。今觀諸有。從緣即是本不生義以本不生故。無作無行乃至無縛無脫。是故婆字門。以從緣有故具足一切字門。若具一切字門。即是叁昧王叁昧。能破廿五有釋迦牟尼。由此義故名爲破有法王也。野字門一切諸法一切乘不可得故者。梵雲衍那此翻爲乘。亦名爲道。如人乘馭舟車。則能任重致遠有所至到。若見野字門。則知一切衆生以種種因緣。趣向生死果報及趣涅槃者。各有所乘。亦知無量諸乘悉是佛乘。名爲字相。今觀諸法本不生故。即是無行無住不動不退。是中誰爲乘者當乘何法耶。複次是乘。從叁有中出至薩婆若。五百由旬無非實處者。欲行何道往詣何處乎。是故一切乘不可得。乃名摩诃衍道。啰字門一切諸法離一切塵染故者。梵雲啰逝是塵染義。塵是妄情所行處。故說眼等六情行色等六塵。若見啰字門。則知一切可見聞觸知法皆是塵相。猶如淨衣爲塵垢所染。亦如遊塵紛動。使太虛昏濁日月不明。是爲字相。中論以種種門谛求見法。無有見者。若無見者。誰能用見法分別外色。見可見見法無故。識觸受愛四法皆無。以無愛故。十二因緣分亦無。是故眼…

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