《大毗盧遮那成佛經疏》九 ▪第4页

　　..續本經文上一頁受用故。第二叁昧耶爲成就法性身諸菩薩故。第叁叁昧耶爲折伏攝受隨類衆生故。佛說初叁昧耶爲建立大悲胎藏漫荼羅故。第二叁昧耶爲作毗盧遮那阿阇梨事業故。第叁叁昧耶爲執金剛弟子事業故。初叁昧耶爲加持如來眷屬故。第二叁昧耶爲加持蓮花眷屬故。第叁叁昧耶爲加持金剛眷屬故。是故佛說叁叁昧耶也。次說金剛铠真言者。爲莊嚴金剛薩埵身故。行人已發金剛誓願。欲爲一切衆生摧滅諸障故。以牢強精進被服金剛甲胄。且如六波羅密一一如實相。皆如金剛不可破壞。又一一度中皆具五度。是故周體密致無有間隙。如六度者。叁十七品十八空百八叁昧五百陀羅尼等。皆當廣說。以被如來金剛甲故。旋轉六道出生入死。一切煩惱業苦所不能傷。若就淺略釋者。由行人以此真言自加持故。一切諸天龍等。見皆同于金剛薩埵身。遍體皆被金剛甲胄。堅密無際光如猛焰。是故一切爲障者。皆不能傷也

　　南麼叁漫多伐折啰[赤*皮]伐折啰迦嚩遮[合*牛]

　　伐折啰是金剛。迦啰遮名甲。如來以金剛眼普觀衆生。無不被此金剛甲胄。是故以誠實言而演說之也。以最初嚩字爲真言體。嚩是諸法離言說義。若是戲論言說所行處。悉皆可破可轉無有堅固。是故以嚩字爲體。次字皆轉釋之。何故諸法離言說。以生不可得故。何故生不得。以自性清淨故。自性清淨即是金剛薩埵身也。次明甲義。若法是造作故所成。當知但有假名。從緣遷變尚不能自固其性。況能蔽捍六塵利箭耶。今觀金剛體無盡莊嚴。皆悉離諸造作。是故堅固不壞。百非所不能幹。是故名爲金剛甲胄。末後[合*牛]字即是無所畏聲。亦是自在力義亦是歡喜義。以定慧具足證此诃字門時。自知必能摧壞諸障普護衆生。是故大歡喜也。次說如來眼真言者。如金翅鳥王威力具足羽翮完堅。又得極明利眼于虛空中。俯觀大海如視鏡像。則能隨意自在搏獲諸龍。當知真言行人亦複如是。以此如來淨眼自加持故。漫荼羅海會當現其前。備見一切根緣及遮道法。由此金剛事業隨意皆成。故次說之也

　　南麼叁漫多勃陀喃怛他揭多斫吃蒭尾也嚩路迦也莎诃

　　右句義中。怛他揭多斫吃蒭是如來眼。次雲尾也嚩路迦也是觀義。言以如來眼觀也。用最初多字爲體。多是諸法如如義。以一切法本不生故。即此如如亦不可得。是故如來觀一切法畢竟非如非異。雖不可見而亦明見。如諸佛者諸衆生眼亦然。若行者說此真實語時。則蒙不思議佛眼加持。漸得眼清淨也

　　次有塗香等六種真言。皆是入漫荼羅修供養時所要故。于此品中說

　　南麼叁漫多勃陀喃微輸馱健杜納婆嚩莎诃

　　右句義中。微輸（上）馱是淨義。健杜是香。納婆嚩是發生義。所謂淨香發生也。以句初微字爲體。于嚩字上加伊字之畫。是故轉聲爲微。嚩字是金剛義離言說義。叁昧是住義。如是定慧均等。即是住無戲論執金剛叁世無障礙智戒。如是戒香。其性本寂無去無來。而常遍滿法界。故名淨塗香也。一切衆生雖複等共有之。然以未發心故。此香未發。我今已用此戒香遍塗法身。故能淨香普熏一切也

　　次華真言

　　南麼叁漫多勃陀喃摩诃妹呾[口*履]也毗庾檗帝莎诃

　　右句義中。摩诃妹呾[口*履]也。是大慈義。毗庾檗帝是生義。所謂大慈生義也。以昧字爲真言體。即是莾字加叁昧畫。是故轉聲呼之。莾是心義我義。亦名大空。言此心蓮花。爲妄我所纏不得增長。今自證知心實相故。從慈悲藏中。八葉須蕊次第開敷。故曰從大慈生也。複次淨菩提心樹王種子。從慈悲地中。滋長茷盛開萬德花。以方便故成實。故曰從大慈生也。當以字門廣釋之

　　次燒香真言

　　南麼叁漫多勃陀喃達摩馱賭弩檗帝莎诃

　　右句義中。達摩馱都是法界義。弩檗帝是隨至義。亦是遍至義亦是逝義進不住義。譯雲遍至法界也。以句初達字爲體。以衆生界本不生故。乃至法界定相亦不可得。如是法界。深廣無際不可度量。而瑜伽行人。恒殊勝進不休息故。身語心業悉遍如是法界。下至一花供養佛時亦遍如是法界。即是燒香義也

　　次飲食真言

　　南麼叁漫多勃陀喃阿啰羅迦罪罪沫鄰捺娜弭沫鄰捺泥摩诃沫履莎诃

　　右初雲阿啰啰。是不可樂聞聲不善聲義。如人高聲喧聒。令聽聞者心不寂靜。次雲迦啰啰。是止前不善高聲。是恬漠寂怕之義。此中正以法喜禅悅爲食義。是故寄此言之也。若就字輪之相。阿是本初義。以有此本初則有二種塵垢。謂煩惱知障也。由此二種塵垢故。則有戲論喧聒之聲。今以諸法本不生故。二種塵垢亦本不生。即是開甘露門成涅槃飯。故名阿啰啰。複次若人勤修萬行。望得如是法味。以造作故二障還生。非是常命色力真甘露味。今以諸法無造作故。內證之味不從他得。如食乳糜更無所須。故雲止前不善聲也。沫鄰捺娜弭者。凡西方享祭之食。上獻諸佛下及神鬼通名沫[口*梨]。其句義雲。我已飲食奉獻也。次雲沫鄰捺泥者。此意言。受我所獻食已。當還與我妙食。如世間人以肴饍奉施福田。爲令今世後世飲食無乏。故今以無盡法食。加持世間之供養奉施諸尊。還當與我所願。令常充足不死不生之味也。次雲摩诃沫履者。即是于諸食中倍加廣大豐美。以此料簡上句。雲我今所獻及與所祈。皆在極無比味無過上味。不求有量之食也

　　次燈明真言

　　南麼叁漫多勃陀喃怛他揭多唎旨薩叵啰儜阿嚩婆娑那伽伽猱陀哩耶莎诃

　　右句義中。怛他揭多是如來。喇旨是焰明。次雲薩叵啰儜是普遍。阿嚩婆娑娜是諸暗。伽伽猱陀哩耶是無限量等虛空。意言。如來焰光普遍諸暗。等同虛空無有限量也。此真言以句初多字爲體。如于心之實相。即是毗盧遮那大智明。普照世間無所不遍。言諸暗者即是無明。以無明本不生故體即是明。是故如來光明普遍諸暗。言等虛空者。以無明等虛空無量故。如來智光亦等虛空無量。乃至老死如虛空無量故。如來智光亦如虛空無量。如十二因緣者。一切諸法亦如是說。如是決定義故。名爲燈明真言。以此加持燈明而供養佛。即是諸供中最也

　　次阏伽真言

　　南麼叁曼多勃陀喃伽伽那娑摩阿娑摩娑诃

　　右句義中。伽伽那是虛空義。娑摩是等義阿娑摩是無等義。所謂等虛空無等也。如來法身。本性淨故無分別故無邊際故。等同虛空。然複有無量無邊不思議功德。非彼虛空。所能譬喻。故雲無等也。複次阿娑摩是不等義。不等者所謂二乘。今既等同虛空。又等此無等故雲等虛空無等也。以最初伽子爲真言體。衆生界中來去亦不可得。法界中來去相亦不可得。以如來如去不可得故名爲大空。以此大空性淨之水。用浴無垢之身。是爲阏伽真實之義也。次下有四真言。亦是曼荼羅阿阇梨莊嚴之相。故于此品中說

　　初如來頂相真言

　　南麼叁漫多勃陀喃伽伽那阿難多薩發啰儜毗輸馱達摩儞阇多娑诃

　　右句義中。伽伽那阿難多是虛空無量。薩發啰儜是普遍。毗輸馱是清淨。達摩儞阇多是法界生義。此言如來頂相。猶如虛空出過數量普遍清淨。當知如是頂相。從法界胎藏生。非從世間父母胎藏生也。此真言亦以伽字爲體。言如來髻相。無去來相同于大空。而一切衆生以去來相觀之。是故周于十方不能見其邊際。若行者以必定心。自知我之頂相亦複如是。是名佛頂真言也。阿阇梨自作毗盧遮那時。解髻而更結之。若出家人應以右手爲拳置于頂上。然後說此真言以加持之。則一切諸天神等。不能見其頂相也

　　次如來甲真言

　　南麼叁曼多勃陀喃伐折啰入嚩羅微薩普啰吽

　　右句義中。伐折啰入嚩羅是金剛光。微薩普羅是普遍義。言此金剛智光普遍一切。能除生死暗障。亦能映奪之者。則是如來甲義也。此真言以最後[合*牛]字爲體。具足叁解脫門。謂上有曩字空點是大空義。即是空解脫門。本體是诃字離因緣故。即是無相解脫門。下有邬字叁昧畫。以本不生故即是無作解脫門。如是叁門。一切諸障所不能入。以此慧光遍嚴身故。名爲如來甲也。撿密印。其中梵本似有殘缺。疑此是金剛薩埵圓光真言。更當訪余梵本

　　次如來圓光真言

　　南麼叁曼多勃陀喃入嚩羅摩履儞怛他檗多[口*栗]旨[廿/娑]诃

　　右句義中。入嚩羅是焰光義。摩履儞是鬘義。以焰爲鬘輪環不絕。故名如來圓光也。次句雲怛他檗多[口*栗]旨。是如來光明義。此是明白之光。梵音與焰鬘之光其名不同。正用此[口*栗]旨字爲真言體也。上有啰聲是塵垢義。下體遮字是遷變義。以入阿字門故。即是本無塵垢亦不遷變。即是如來常寂之光。又帶伊字叁昧聲。言此常寂之光定慧具足。是故寂而常照照而常寂。阿阇梨以此加持身故。一切諸天神等。如來焰鬘遍被其體。威猛難睹猶如日輪。是故諸爲障者不得其便也

　　如來舌相真言

　　南麼叁曼多勃陀喃摩诃阿摩诃（二）怛他檗多爾诃嚩（二合）薩底也（二合）達摩缽啰底瑟恥（二合）多[廿/娑]诃

　　右句義中。摩诃阿摩诃是大無大。義怛他檗多爾诃嚩是如來舌義此舌廣長之相遍覆一切佛刹。故名爲大。此大更無過上故。無可待對故。大相亦不可得故。名爲無大。次雲薩底也（二合）是谛。達摩是法。缽啰[口*底]瑟恥多是成就。譯雲成就實谛法也。如來無量劫來。常修真實谛語故。得此平等語輪。成就實谛之法。所發誠言必定無異。故以最後多字爲真言體。明如來所有語言。常如實相無诳無異也。阿阇梨以此加持身故。轉說法教皆如金剛。乃至能以一音遍諸佛刹。凡此諸真言等。皆當以字門廣釋之

　　息障品第叁

　　爾時金剛手。又複白佛毗盧遮那問世尊。雲何曼荼羅畫時。爲障者得除息。真言等持誦者無惱害。雲何持誦真言果彼雲何。此毗盧遮那如來所加持故。金剛手承佛神力斷大衆疑。及爲未來衆生複發此問也。大毗盧遮那世尊言。善哉善哉大衆生能發此說。爲大利益諸衆生故。我今當爲開示一切隨汝所問也。佛言障者自心生。由昔悭隨順。爲彼因除故。菩提心此念。若分別除心思有。菩提心念憶。持誦者離諸過者。佛言。一切障法雖複無量。以要言之但從心生。又由行者過去世隨順悭法故。今世多有諸障。當…

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