《光贊經》十 ▪第2页

　　西晉月氏國叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁空。十力無畏十八不共諸佛之法。一切叁昧諸陀羅尼門薩芸若慧。不爲自然微妙乎。時諸天子心自念言。其說法者。不決怒于色痛癢思想生死識乎。不決怒六波羅蜜七空叁十七品十力無畏諸佛之法乎。不決怒須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛乎。不決怒佛慧無盡慧乎。須菩提知諸天子心中所念。謂諸天子言。如是諸天子。佛道無得。如來亦不說法。亦無聽者無有解者。其有欲得須陀洹果證須陀洹果。斯陀含阿那含阿羅漢果證。不忍便出去。辟支佛道亦複如是。佛道亦複如是。不忍便出去。如是諸天子。初發意菩薩摩诃薩住般若波羅蜜。無有言說則亦無聞

　　摩诃般若波羅蜜法師如幻品第二十六

　　爾時諸天子心中念言。尊者須菩提說法乃爾。當以何聽。須菩提知諸天子心中所念。謂天子言。法師如幻聽者如化。此等所聞亦不作證。諸天子心中複作是念。雲何須菩提人如幻法師如幻。人如化聽者如化。須菩提言。如是如是。諸天子。人如幻法師如幻。人如化法師如化。吾我如夢色亦如是。痛癢思想生死識亦複如夢。眼色如夢。耳鼻舌身意亦複如是。所習諸更亦複如夢。內空外空近空遠空真空所有空無所有空悉亦如夢。叁十七品十種力四無所畏四分別辯十八不共諸佛之法。亦複如夢如幻如化。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果亦如幻夢。辟支佛上至叁耶叁佛亦複如幻夢。諸天子謂須菩提。乃至佛道亦複如幻夢乎。須菩提言。乃至泥洹亦複如幻夢。諸天子問須菩提。乃至泥洹。泥洹亦如夢。須菩提言。其泥洹本末法最爲尊。而無所有。我亦謂之如幻如夢。所以者何。幻夢及泥洹。則無有二亦無若幹。空無所有。于是賢者舍利弗。摩诃目犍連。摩诃拘絺羅。摩诃迦旃延。邠耨文陀弗。摩诃迦葉。及無央數衆千菩薩。問尊者須菩提。是般若波羅蜜甚深難曉難了寂然微妙。何所深妙難及之人能受者乎。須菩提謂諸弟子及諸菩薩。阿惟越致菩薩摩诃薩。乃能受是深奧無念無思議行出于玄遠。難及難了寂然巍巍。止于賢聖知明識慧。乃能受此般若波羅蜜。見谛之人爲阿羅漢。志願具足于過去佛已造之行。供養無數百千諸佛。殖衆德本爲善知識所見將護。善男子善女人乃能受是深般若波羅蜜。聽受此教解知色空不想。色空不想。痛癢思想生死識空不想。神識空不想。著色亦不想。若念于無色。不念著五陰無相。不念神識無相。不念識無願。不念色無願。痛癢思想生死識。亦複如是。不念五陰無想。不念五陰無無想。不念色無所生。不念色無所滅。不念寂然恍惚。痛癢思想生死識亦複如是。不念眼耳鼻舌身意無所生無所滅。寂然恍惚不念所更所習衆緣。檀屍羼惟逮禅般若波羅蜜。不念所生亦無所滅寂然恍惚。乃至七空叁十七品十力無畏十八不共諸佛之法。一切叁昧陀羅尼門亦複如是。不念所生亦無所滅。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢果及辟支佛薩芸若慧。悉了知空。薩芸若慧不想念空。薩芸若慧亦無所願。其無所願亦不想念薩芸若慧。其所有者不想于空。其空亦不想于有。無願無想亦複如是。其無爲界不想于空。其空亦不想于無爲界。無想無願亦複如是。無無所生亦無不滅。亦無寂然無恍惚悉無想念。須菩提謂諸天子。是般若波羅蜜甚深微妙。非賢聖明智所見受者。所以者何。法無所受亦無所聞亦無顯說。設無所聞無說法者。由是之故則無有人而無所受。舍利弗謂尊者須菩提。此般若波羅蜜。不爲廣說羅漢辟支佛叁耶叁佛乘事乎。將護菩薩摩诃薩行從新發意至到十住菩薩之道。六波羅蜜叁十七品十力無畏諸佛之法。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。所生神通無所忘失順法。如是從一佛刹到一佛刹。德本所致欲得供養諸佛世尊。如其所志悉而得之。供事已竟則從諸佛聽受經法未曾忘失。自到逮成薩芸若慧。常叁昧定心未曾亂。未常思念辯無挂礙。有所說道無能中斷。辯才如應義趣尊妙。越于一切世間之明。舍利弗謂須菩提。如是如是。如仁所言。般若波羅蜜解說叁乘。則爲菩薩摩诃薩辯才之智過于世間。尊無能及心無所著。自曉了身無有顛倒。亦不猗著所見所見于色痛癢思想生死識。亦不猗著于六波羅蜜。不著七空叁十七品十力無畏諸佛之法。亦不依猗薩芸若慧。舍利弗謂須菩提。般若波羅蜜以何等故廣說叁乘。則爲菩薩摩诃薩獲菩薩之辯。越一切世而無所著乎。須菩提報舍利弗。以內外空故。廣說叁乘七空亦爾。悉無所有故說叁乘。菩薩摩诃薩悉了諸空。故講說此護于行者。以是之故越一切世。辯才最尊而無所著

　　摩诃般若波羅蜜雨法寶品第二十七

　　爾時釋提桓因心自念言。尊者須菩提今所說者。爲雨法寶叁千大千世界諸四天王上至阿迦膩吒天。今須菩提所說法爲雨法寶。我甯可化作華雨佛菩薩及諸聖衆及須菩提上。釋提桓因及叁千大千世界諸天之衆。各化作華散于世尊諸菩薩摩诃薩比丘聖衆須菩提上供養。自歸般若波羅蜜。適散此已其華遍布二千佛土。在上虛空化爲重閣。巍巍甚高。快不可言。尊者須菩提心自念言。昔吾曾遊遍諸天宮。初未睹見如此輩華。向所散華。此爲化華不從樹生也。向諸天子所散華者。從心樹生不從樹生。釋提桓因報須菩提。此華無所從出生。不從心樹出。須菩提言。如拘翼言。此華無所從出生。不從心樹生。設使拘翼無所從生則爲非華。釋提桓因報須菩提。華實爲無所從出。爲色無所從出。痛癢思想生死識無所從出。須菩提言。拘翼。此華不爲無所從出。色無所生。無所生者則無有色。痛癢思想生死識無所從出。其無所生則無有識。眼無所生。其無所生則無有眼。耳鼻舌身意亦複如是。檀波羅蜜亦無所生。其無所生則爲無檀。屍羼惟逮禅般若波羅蜜亦無所生。其無所生則爲無般若波羅蜜及與七空叁十七品。拘翼。無所從生。其無所生則無七空叁十七品。十力無畏諸佛之法。無所從生。其無所生則無諸法。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸若慧亦無所生。其無所生則無薩芸若。釋提桓因心自念言。尊者須菩提所入慧甚深。所可說法悉無所爭亦不錯亂。時佛告釋提桓因。如是拘翼。須菩提所入慧甚深。所可入慧所說經法。悉無所爭亦不錯亂。釋提桓因白佛言。尊者須菩提。雲何深入慧所可入慧所說經法。悉無所爭亦不錯亂。佛告釋提桓因。所入于色以入此法所可說法。悉無所爭亦不錯亂。痛癢思想生死識亦複如是所以者何。如法者無和無爭。須菩提所說亦複如是不同不亂。六波羅蜜亦複如是。及與七空叁十七品十力無畏諸佛之法不同不亂。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸若慧。亦複如是不同不亂。所以者何。須菩提所說法不和不爭。其無和爭則無所爭。如是拘翼。須菩提所入慧。所說微妙巍巍如此。須菩提謂釋提桓因。如世尊言。說一切法菩薩摩诃薩。曉了如是解一切法。學般若波羅蜜亦當如是。菩薩摩诃薩學如是者。爲不學色痛癢思想生死識。所以者何。不見色故。不見痛癢思想生死識有所學故。菩薩摩诃薩如是學者。不學檀屍羼惟逮禅般若波羅蜜。所以者何。不見學般若波羅蜜故。不學七空叁十七品。所以者何。不見七空叁十七品故。不學十力四無所畏十八不共諸佛之法。不學須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛薩芸若慧。所以者何。不見學薩芸若慧故。釋提桓因謂尊者須菩提。唯須菩提。何以故。不見色痛癢思想生死識。七空叁十七品聲聞辟支佛佛薩芸若慧。須菩提言。用色空故。痛癢思想生死識空故。上至薩芸若亦複空故。拘翼。以色空故不學空色。痛癢思想生死識空故。以識空故不學空識。上至薩芸若慧亦複空故不學空慧。拘翼。是爲以空。其以空者不學于空故。設學空者。不爲一法則爲二法。若學色空則不爲一。上至薩芸若慧。若學慧者則不爲一。是故拘翼。用色痛癢思想生死識空故。則無有二。上至薩芸若慧悉皆空故無有二也。六波羅蜜亦複如是悉無有二。七空叁十七品十力無畏諸佛之法。聲聞辟支佛。上至叁耶叁佛亦無有二。薩芸若慧亦無有二。其能學佛薩芸若慧。則爲悉學不可計數阿僧祇法。其已能學不可稱數阿僧祇佛法。則不學色有益有損。痛癢思想生死識亦複如是。上至薩芸若慧不增不減。學五陰不增不減已。則便能學薩芸若慧。已能學于薩芸若慧不增不減已。不學受色亦無所失。不學受痛癢思想生死識。亦無所失。不學受聲聞辟支佛。上至薩芸若慧亦無所失。舍利弗謂須菩提。菩薩摩诃薩學如是者。爲不學受亦無所失。須菩提言。如是舍利弗。菩薩摩诃薩如是學者爲不學受。色痛癢思想生死識亦無所失不學受。薩芸若亦無所失。舍利弗謂須菩提。何故菩薩摩诃薩不受五陰亦無所失。不受學薩芸若亦無所失。須菩提言。色無所有不可受持無受色者。痛癢思想生死識薩芸若慧。悉無所有不可受持。無受薩芸若者。是爲舍利弗菩薩摩诃薩于一切法悉無所受成薩芸若。舍利弗謂須菩提。菩薩摩诃薩作是學者。爲學般若波羅蜜出生薩芸若乎。須菩提言。如是舍利弗。菩薩摩诃薩學如是者。爲學般若波羅蜜出生薩芸若。于一切法無所受故。舍利弗謂須菩提。菩薩摩诃薩學如是者。于一切法無所受學亦無所失。菩薩摩诃薩學如是爲出薩芸若。須菩提言。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不見色有所生亦無所滅。不受不舍無持無爭不增不減所以者何。舍利弗。色自然故則無有色痛癢思想生死識。不見所生亦無所滅。不受不舍無塵無恨。無放無不放無增無減。所以者何。薩芸若慧則爲自然悉無所有。是故舍利弗。菩薩摩诃薩于一切法而無所生亦無所滅。無受無舍無塵無恨。無放無不放無增無減。學般若波羅蜜已出生薩芸若。則以無學無所生故。釋提桓因謂舍利弗。菩薩摩诃薩當于何所求般若波羅蜜。舍利弗言。拘翼。當從尊者須菩提求。釋提桓因問須菩提。仁威神仁所建立。使舍利弗作是說言。須菩提說般若波羅蜜。當從求之。須菩提謂釋提桓因。非我威神之所建立也。又問。誰威神恩之所建立。答曰。拘翼。怛薩阿竭威神之恩之所建立。釋提桓因謂須菩提。一切諸法悉無所立。雲何如是怛薩阿竭威神之所建立。亦無異處之所建立。計于諸法…

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