《大毗盧遮那成佛經疏》十一 ▪第2页

　　..續本經文上一頁薩常以財法施。攝取衆生令入佛道。若不能如是隨力作者。即犯持明戒也。心無怖畏者。若在衆中。有諸異解異見衆生。或斷疑或試問深淺故有所咨問。爾時安住于法。以無畏心無取著心。隨問爲說令得入于正見之中。心不怯弱也。勤修真言行法者。于修行門。終不中斷無有停滯。若在中路悠廢。即非精進之相。當得者不得。已得者退失。即令于道有礙。是故行者一心精進如救頭燃。以精進不放逸故。乃至能于此生得佛知見。何況諸余助道之法。不爾犯叁昧耶法。通達真言實義者。知上中下成就中甚深意趣。一一字中男女聲等。從所入門乃至成佛。于中通塞之相善分別知。所以爾者。此諸真言即是如來自證之德。以此莊嚴法身。令諸衆生。各從有緣之門見實相故。若入一字之時。即具無量門功德。無二無別也。常樂坐禅樂作成就者。于真言門中。心住一境而不散亂。如觀字觀聲本尊種子。隨于一事心不外緣。即能得大成就。若心在散亂。設經無量劫中欲求成就。尚不可得。何況一生現得法利耶。次說真言成就之相。或有疑言。諸法實相無爲法中。亦雲何有如是種種事相耶。今欲悟彼故。答言此事實有不應生疑也。且取世事爲譬喻。又秘密主譬如欲界有自在悅滿意明。乃至一切欲處天子。如大乘中說。欲界有卅六處。謂寒熱地獄各八共成十六也。又四大洲。此四洲又各有二隨州（合十二州並前廿八）及六天並傍生鬼（合叁十六）此自在天主以此悅滿意明力故。現種種雜色欲樂之具。能于一時滿此卅六處。又雲于此迷醉出衆妙雜類。乃至而亦自受用之者。所爲一切天子天女等示現內外有情無情之境。如現食味音樂等。一一可得現前受用。若見女色等身。亦可五欲自娛。各隨彼心之所欲。爲遇極妙五欲境故。心皆迷醉也。何況如來真言。而不能普見色身作佛事耶。又善男子。如摩醯首羅天王有一明。名曰勝意生明。以此真言力故。能于一時作大變化。遍此叁千大千世界。現爲一一衆生。現所愛樂諸利益事。隨彼受用皆實不虛。又化淨居天身及彼微妙受用之事。如經所說。何況如來真言力耶。且置是事。如世幻者尚能以其真言。雲現種種園菓及乘人畜等。又如阿修羅自有真言。能化其身同于帝釋。坐于叁十叁天善法堂上。令一切天皆生疑怪。又如世人有真言。能攝諸毒及寒熱衆患。又有[怡-臺+乇]怛哩天自有真言。能爲一切人作大疾疫。乃至世間現有人。以真言故。變火爲冷變冰令熱。何況如來自在神力所加持真言。而不普周法界大作佛事耶。是故當生信心。信此威德力用真實不虛也。彼持誦者未得悉地以來。當疑心定有此事爲定無耶。如此不思議果。若以心量爲分別之。終無得理。爲除此疑說前喻。然此真言威力。不從真言中出。不在持誦者處。亦不入彼所加持者身口。推求性相了不可得。而能作一切事隨應曲成此即甚深緣起。法性從衆緣有。如彼水月鏡像。不可思議緣起也。善男子真言加持力故。法爾而生無所過越。以叁昧不越故者。所謂真言悉地本來成就。何以故。如來現證如是不思議法。所謂阿字自體。從本已來具足無量自在力不思議力。此悉地體常住不變。但由行人不自了知故。不得如是之果。今以此行淨其身口意業若能與法相應。即自成就。諸法自爾終不虛也。此不思議果。衆緣會時自當生起。如大海潮終不失時。又此真言。自無始無終。若有始終則有窮盡。則是無常敗壞之法。雲何名爲如來自在力耶。以此法體出過叁世常在叁世。是故于叁時中所作佛事。自然常不休廢不失期限。如大海水若白月正圓。自然鼓湧無有失期也。甚深不思議緣生理者。若真言本體先不成就。則不能隨感而應不失期限。若真言雖有是力。而行人心行未與相應。則亦不能令彼加持顯現。然緣會自成。故知不從彼來不從此去。亦非二處。無性而能緣會。亦成悉地果。亦非自然有之。當知即是甚深法界不思議果。從緣而起常自無性不可思議。若行人修行不斷。必是極果合于至理。如是至理。不可以思量分別而能了知。是舉前喻勸信也。是故善男子。隨順通達不思議法性。常不斷絕真言道者。此真言不思議果。既非分別能知。亦非隨力分。有著行處小對治行而能取證。是故唯信力堅固者。乃能入之。故先舉喻。次更明至理。勸令依于此門。觀不思議緣生至理。常求通達如是不思議法性。隨順此理。而修真言之行無令間斷。自然成佛也。此真言道。即是不可思議法生處。由不思議因故。得不思議果也。爾時世尊複住叁世無礙力依。如來加持不思議力依。莊嚴清淨藏叁昧力者。依叁世無礙力。依佛不思議力。此有二種依也。此叁昧是不思議叁世無障礙加持力用所依止處。依此法體。能成如來不思議業。所謂普遍十方叁世。普門利益一切衆生。皆令畢竟住于一初智智之地。此如來不思議依自證之法。無量定智諸力。以自莊嚴清淨者。即是真言體也。此是如來衆德之藏。無盡莊嚴無有缺減。具足成就相也。即時世尊從叁摩缽底中。出無盡界無盡語表。依法界力無等力正等覺信解。以一音聲四處流出也。謂從阿字出叁字成四字此四合爲一而遍布一切處也。聲門字出亦遍一切也。普遍一切法界。與虛空等無所不至者。佛住叁昧之時生此表業。表者標也。此聲能遍一切。所謂諸佛之所印成。印者即是標表義也。即是如來語表也。謂從如來信解之力（序分已解）聲聞者所出聲處名爲門。此聲聞即是阿等四字也。以從此阿字而出聲故名門也。此阿字即是佛口。即是佛心。即是說者。即是聞者。法界依力無等之力。而生平礙語表出無量聲。即是如來普門導利之語業作用也。從如來心出此平等妙音分爲四處。如從無熱大池生四大河流注無竭。此真言依處亦如是。以一妙音能表無盡法界。展轉相生無有窮已。此四處者。謂四字四德四色四與願也。從法佛心四德開敷。此中以事表內證之理。則四字不同四色用異。所與願等亦複不同也。此之四德普遍虛空界。如虛空無量無分別。離中邊故無有窮盡。此真言示現亦複如是也。次明佛心中分四處也。真言初雲歸命一切如來。次句種種門者。微濕縛是種種義亦是巧義。目契弊是門義。即是普門示現種種妙智業巧度門也。薩縛他是一切也。非但身口致禮而已。乃至叁業遍皆歸命。如身表中內外身一一支分。皆遍禮一切如來也。次真言體。阿（上）阿（上引）暗惡。此四字義已說之。從是普遍等正覺（回文也）心從是普遍。即時一切法界諸聲門。從正等覺幖幟之音者。則從是真言四德。普遍一切如來之心。如從一字而生二字。二字生四字。四字生八。八生十六。如是展轉無窮。然最初字即同第二字。第二字亦即同第叁。平等無差別也。此四字是此一部經中正宗體也。一切秘藏皆從此生。即是毗盧遮那佛心也。此標表音聲互出聲者。如上從一出四。從四出無量字及聲周遍法界。一一字聲皆互出聲。此一字聲中。出余一切字聲。余字亦爾。此即是佛之標表用。此不思議聲互相通達。表一切如來自他無量德也。于一音聲中。各出無量種種音聲句義。故雲而互出聲。諸菩薩見聞是已得未曾有。故雲希有也。開敷眼者。心在定時其目不開不閉。今見是事怪未曾有。故開敷其目。今私謂如蓮未開因日光故開敷。此菩薩心目亦爾。因佛加持示現故開也。發美妙言音。一切智離熱者前而說頌曰。謂于一切智智離熱惱者前。而稱歎也。奇哉真言行。能具廣大智者。歎此真言之行甚爲奇特。乃能從如來心而現四德。從此各出無量不思議秘妙之音周于法界。一一聲又互出一切聲無二無別。而有差別用成佛事。即表如來妙嚴之藏秘密法身。具有無量功德莊嚴也。故雲能具廣大智句。此智無邊際。猶如大虛普含萬像。故雲廣也。故此廣智。即是無等智無比智。由此智句能令成佛。若此普遍者。所謂以此真言普遍一切世界。即此阿字門也。成佛二足尊。于真言字中。以此妙音普遍世界。能令聞者必定于無上菩提。故雲成佛兩足尊也。是故勤精進。于諸佛語心。常作無間修。淨心離于我者。有二勤。上勤是精進不間。下勤是常修不間也。梵音別故謂于此一切如來所說真言之心。即是如上四字勸諸衆生。當于如是所說真言之心。應勤心修學句令無間斷。常當以此而淨其心。淨謂淨于內外一切妄業諸障也。離我者謂離人法二我故也。當知此心即是佛心。佛心者即是真言心也。爾時薄伽梵。複說此法句。于正等覺心。而作成就者。前品已說世間成就。送于行人令至出世成就。是以于此中。說用佛心作出世成就之業也。佛心謂如上真言四字。隨取一字作之。皆得也。作此成果當得出世之果。正等覺心即真言心也。欲作此成就者。當先擇處。園苑謂人所種殖栽接園苑之處。若不種自成。即是廣野非苑也。寺者毗诃羅。此方譯爲住處。窟是山間自然石窟。或是人功所穿作之。或複行人心所樂處。亦得于中修道也。若就秘說者。園苑謂大菩提心。此處寬廣無所不有。依此修道最爲第一上處也。住謂四梵住。或雲是大悲。以一切菩薩常樂住此中故。窟謂幽邃清閑之處。即是甚深禅定之窟。師子獸王亦住其中也。或意所樂處。即是于諸法門隨便宜時。隨一一門系念而行。謂六度等如般若所說。于中隨自意修也。觀彼菩提心。乃至初安住。不生疑慮意者。謂即以心而觀自己菩提心此是出世成就之正行。作住于此無有異緣。即是叁昧。于此觀中常自覺故。一切疑網漸當淨除。乃至到于不疑之處諸疑不生。即是真住菩提心也。當時有種種相貌等。勿生疑慮。即漸見真實如也。然此中行時。略有二地。一者謂非叁摩呬多地。亦是叁摩呬多地（譯爲等引也）于未成就時。要當先有成就之相。乃至欲成就時。亦有欲成就相。此皆是非叁摩呬多地也。謂初得世間成就時。所加藥物等皆有不思議力用。乃至能遊佛刹。是未成就之相。猶得此現驗不思議事故。心得決定信。更增勝得入等引地也。行者初修出世間觀方便時。先觀本尊。依畫像善觀已。初時閉目而得明了。其後漸開眼亦見。顯現明了無有隱昧。此是未等引。若以得如是事故。…

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