《大毗盧遮那成佛經疏》十一 ▪第3页

　　..續本經文上一頁其心倍生信樂。由此信故其心清淨。漸當不取著等心無二。此無二亦除。無有中邊差別之見。除諸心緣萬法平等。爾時名等至相也。以衆相現時雖未成就。然由此故能得漸成故。雲彼爲未等引地也（私謂如世間未到地定也）隨取彼一心。以心置于心。證于極淨句。無垢安不動。不分別如鏡。現前甚微細。若彼常觀察。修習而相應。乃至本所尊。自身像皆現者。初觀本尊得明了現已。于四字中隨取其一。置本尊心上。此是經中雲與心相應也。謂以此佛心之字。安本尊心上（取心謂取佛心字也置佛心上名與心也）隨取一真言。心于本尊心上。而想置心真言。或自身爲本尊。而置心字于心上。故雲以心置心等也。如是觀時。作極淨無垢之觀。以一切心本尊常爾故。如是觀淨之時。以不外緣安住不動。不分別一切法相。而不生妄想。爾時與觀佛叁昧等相應。譬如淨眼之人面對明鏡。此中鏡者。即是觀本尊心上圓明清淨無垢。所謂極微者。謂初觀種子字時極令細小。以是心種子故也。先既觀見本尊像已。于本尊心上觀此明淨鏡。鏡中有此字。一心觀此字。即于此中得見本尊真實之相。亦自于圓中自見其身。此猶是未等引相也。如是唯住一境。不爲垢障所動。常如是修習故。自影像現時。心上亦有圓明及字。初觀之時。隨見一字叁事自然現也。後時心中圓明上見本尊。本尊圓明上複見自身。如是互相照見無有障礙。名影像成就。此亦是非等引地也。次第二正覺句者。初觀本尊今但觀佛。所以爾者。一切尊形皆是見法身門故。于鏡漫拏羅。大蓮華王座。深邃住叁昧者又此鏡中如有窟像。觀此窟甚深中有如來。在此窟中深邃而坐之也。總持發髻冠。無量光圍繞。離妄執分別。本寂如虛空。于彼中思惟。作攝意念誦。一月修等引。持滿一落叉。于中作如是觀。是名真見佛也。如是見時。彼佛心上作字。真言字一心誦之。此是一向攝意。在于一境更無一外緣。心心念誦不令人聞。然于定中自然有聲流出。如流水不斷也。所雲落叉者此譯爲見。謂心住一緣明了現前也。若就世語則是十萬遍耳。一月誦者。一月是等引圓滿入于初地。于秘藏中。初地是第一月也。此是等引之地。前雲叁句。菩提心爲種子。大悲爲根。方便爲後。此中具說行法也。第二句觀佛在于心鏡深窟中。乃至自形作本尊。先觀本尊心上圓明淨鏡。鏡中有窟狀中有本尊。即是真見佛也。見佛已。此佛心上複有圓明圓淨。初觀此極淨心鏡甚微少。後漸大也。對面宛然故雲現前也。淨無比中有種子字。一心正觀此種子字。即是誦彼字也。從此得見其心。又見己身。如本尊體相在佛心中。若觀自心上圓明。亦是如來本尊在中。如是展轉相現不相妨礙。本尊清淨離諸分別。劑此名見。菩提之心爲初成佛種子也。此亦名爲一見一境。故名一落叉。此是出世行中先承事法。如此成者是入信地也（更問菩提心行相）次雲攝意者。從一至一十。亦如是一若至一百一千一萬等。亦皆是一。以遍多時故。至多時能自見也。梵音即雲叁摩呬多是等引義。亦名攝心一境之義。即一心義也。次于第二月奉塗香花等。而以作饒益。種種衆生類。又複于他月。舍棄諸利養者。如前世間行中。亦有塗香等供養。此中複說者。意與前殊異也。此中已得等引。其以清淨調柔。隨事能成。隨奉一香。即能如實遍滿法界。普遍一切衆生界作種種利益。隨事皆成。如花嚴回向中廣說其相。如香花者。隨有一切所作。亦複如是。無不成就大作佛事也。又他月者此中有兩月行。即到初地（更問）棄舍諸利養者。以文解之即是舍于八法違順之事。爲妨道故。若作秘意。是此菩薩大種善根。此報無盡不現。得無量法門功德之寶。不應于中而生取著。若生取著利養。則不速入于正位。故須舍此利養也。彼時行者複更如理思惟。即是菩提心而發悲願。理攝而起故。言如理思惟也。此中思惟意者。謂我當謂如是應理思惟而得自在。時彼于瑜伽。思惟而自在。願一切無障。安樂諸群生。即是發決定悲願。雲何衆生同有如是覺性。而不自了受大苦惱耶。即生大勇猛心。要當以無數方便而成就之。必定皆令到一切智地。除彼一切垢障使無有余也。樂欲成如來。所稱贊圓果者。謂如來無量知見。究竟成就巧度妙權。若不得此。雲何能以一大事因緣而出于世。如是諸佛所稱歎。彼妙方便我當速成。滿足一切。有情衆希願。應理無障蓋。而生是攀緣。如是無有障礙。以如是攀緣而念誦也。以我功德。拔一切苦等者。以大悲心。滿一切衆生之所希願。拔彼大苦而與現樂。亦能成就。何以故。行者自心無垢障故。即有大勢力能。又爲衆生隨分除障。由彼我無障因緣。即能隨事成就也。此即普賢行願也。此相雲何。謂生如是大悲之願也。傍生相啖食。所有苦永除。常令諸鬼界。飲食皆充滿。地獄中受苦。種種諸楚毒。當願速除滅。以我功德故者。以我所生無量勝福。他月舍利養。謂第叁月。于內外無所貪著。名舍利養。然外事從不求不受施也。舍此利養而不舍衆生。由真言行故皆得成就也。及余無量門。數數心思惟。發廣大悲愍。叁種加持句。想念于一切。心持誦真言者。此等悲願亦有無量種。不可初一月二月持誦。亦謂如是發願。但初二月以信解心作。然未能成。第叁月所願皆成。故回向自他也。真言行者若得意時。隨事而作如是。頻以大悲之水而洗其心。漸令此菩提心有大勢。迄至第十一地以來。漸漸力用增長。皆由此圓滿也。初一月菩提心。次月觀佛形像名正覺句。第叁住真言離一切相。名叁月亦名叁落叉。又廣大加持。謂如來加持神力。由叁句得成。今欲行如來事故。思想念此叁句也。故經雲。以我功德力。如來加持力。及與法界力。周遍衆生界者。此叁句和合。而廣大加持力生。如是念已。應誦念此句。此是一切真言心也。取叁句功德。隨取花等以心念加之。如花即以花真言。香以香真言加之。乃至一切處。拔苦與樂獻佛等皆成也。若不用本真言加之。用後明妃亦成我功德力于衆生界。周遍如來加持力等法界也。諸念求義利。皆悉饒益之。彼一切如理。所念皆成就也。由住理故。隨所系念而成也。乃至除苦苦即除等。以我功德力故。以如來加持力故。以法界平等力故。以此叁緣合故。則能成就不思議業也。如此作者。當知廣應理故。言當得如理也。與虛空等力虛空藏明妃真言。相接次也。爾時如來。複說虛空等力虛空藏轉明妃真言曰者。如虛空不可破壞一切無能勝者。故名虛空等力。又藏者。如人有大寶藏施所欲者。自在取之不受貧乏。如來虛空之藏亦複如是。一切利樂衆生事。皆從中出無量法寶。自在受用而無窮竭相。名虛空藏也。轉順明者。轉順能生之義。此藏能生一切佛事也。如前所發悲願。謂如以一花供養時運心。遍一切佛及凡聖。皆供養已。即回向一切智智。語諸受我施者。願以此力令我得如上願。如是願訖。以此真言加之無不成也。初敬禮一切如來等

　　微濕嚩（二合）目吃弊（毗也反巧門等亦是種種門等也）薩嚩他（一切也）欠（平聲空也通上言一切智空也此是種子字也）邬特揭（二合）底（生也）薩泮（二合）啰醯門（普遍也）伽伽那劍（虛空也）

　　此是虛空藏虛空等力之義。等一切法空中而生此物。普遍一切虛空也。持此叁轉者。謂隨以一花奉獻。無不遍法界。上獻一切聖賢。下施一切有情也。隨彼所生善願皆亦成就。謂以此真言加之。皆得成就。如從藏中自取寶物無不隨心也。若誦此叁遍。隨所念彼亦成就也。凡所獻花等。以叁力回向而以明加之。一切隨意成也。謂悲花獻一切佛等。自在成也。言行人于滿月。次入作持誦者。先供養承事已得成就之相。因前相。然後于白月十五日作持誦法。即是滿月也。隨上中下事作成就法。上事山峰中事牛樠攔下事林間或河灘。乃至四衢天室等。皆謂通上中下成也。或隨意所樂處作之。于山峰等造漫荼羅。初第一重周匝畫金剛。此壇叁重作。皆以金剛爲界。其所方神諸佛菩薩等。在後有說處此中未分別也。于此中布列諸尊。總同前倒。但倍以金剛相連結爲異耳。言一切金剛色者。所畫金剛周匝爲界。畫此皆令清淨無過作之。無過謂圓整端妙也。嚴淨同金剛者。其金剛相周匝如此。悉皆黃色。此有叁事同于金剛。色同金剛體同金剛名同金剛也。是故雲嚴淨同金剛。即是淨同金剛也。言彼中諸障者。攝伏心迷亂者。以此叁事同于金剛。無有能破壞者無能過者。無能勝者。無能降伏者。由具嚴淨作此金剛界故。令諸障者悉皆迷惑無敢娆者。既得離障。則所成藥物而得成就也

　　經雲。四方相周匝者。此有二義。謂壇正四方作。又金剛印亦四方作。亦正當四方面也。雲一門及通道。金剛牙連屬。金剛結相應。金剛結者。如上周匝安金剛。皆般般相連。即是金剛結義也。安一門並緣（緣即如上所說開一路空處爲外緣也）相應者。謂此門隨事相應也。上成就門向東。中成向北及西。下成門向南也。其界金剛互連屬。亦是金剛義。門門二守護。不可越相向。乃至朱目奮怒形者。爲作成就之物最爲守護。以此守護門爲要。即是上所說。威光難視及相向守門者也。一一相爲印（印在下說）。二俱赤白作極忿怒之形也。殷勤畫隅角。輸羅焰光印者。即是獨股金剛。但有角處皆置之。有光焰也。中妙金剛座。方位正相直。其上大蓮華。八葉鬓蕊敷者。于漫荼羅最中。置十字羯磨金剛座。令正四方（正當四方面作之也）于彼上作大蓮。八葉並蕊（在金剛作）此即是金剛座也。故言金剛同也。當結金剛手。金剛之慧印者。當即是結金剛手金剛五股印。故雲金剛叁昧慧金剛印也。言稽首一切佛者。隨彼處作護藥物作淨也。當作禮時如上所說。廣大悲願。數數堅誓願者。謂自誓運心。弘普誓不爲己。乃爲一切衆生故成此藥物。願加持力令速成就。以此成故。能利一切衆生也。應護持是處。及淨諸藥物者。然具有多法。廣本有之。凡取藥時。須解法用次第。求自采亦有方軌。乃至作護作淨。皆有次第法用及洗等。此中未具。當更問也（或可蘇悉地等通用也）…

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