《大毗盧遮那成佛經疏》十一 ▪第5页

　　..續本經文上一頁成。一緣于此叁境。故名叁落叉。落叉是見義也。誦此叁落叉已。至白月十五日爲滿月。依文誦叁落叉竟。次于滿月。盡其所有而以供養者。此謂白月十五日作成就漫荼羅也。作此法時。盡其所有供養叁寶。作成就法也。作成就法時亦誦此字（秘說如前可知）作此法時乃至普賢菩薩。文殊師利菩薩。執金剛等。或余聖天現前。摩頂唱言善哉行者。此解言。或余諸金剛此不可定准。隨有一尊來爲成就也。然見時亦言上中下相。若親見分明與對目無異。爲上成也。若但聞聲現前示教利喜。爲中成也。若夢見等。爲下成也。又見時。明昧等殊。即知有障無障等也（秘說可以心得）。如是本尊等現前加被時。即應當稽首作禮奉阏伽水。此即香花之水。加以五寶谷等。如上說之也。即時得不忘菩提心叁昧。行者以得叁昧故。令其身心皆得輕安（輕安謂垢障除也）又以如是身心輕安。而誦習之。當得隨生心清淨。身清淨者。謂即以此輕安布想念誦極持。身等五根清淨也。如六根品中所說。萬像皆見能知佛心等也。以身心清淨故即得隨生。意生之身隨念而生也。隨生爲因念誦爲淨。便獲隨生身心清淨也。若置于耳上持之。當得耳根清淨者。此解行者若欲耳根淨者。想布阿字于其耳根而後念誦。即得耳根清淨聞持不忘。能聞十方佛所說法乃至天等之聲。亦如法華說也

　　經雲。以阿字門作出入息。叁時思惟。行者爾時能持誦。壽命長劫住世。此明阿字菩提心不生不滅門。若欲住壽長久者。想阿字同于出入息（謂以此字作出入息令出入分明不斷也）若短命者。如是想念日日叁時思惟。即得常壽也。秘說者。字及句並本尊爲叁時也。若欲攝一切毒。想是阿字。或自或他想在身。若如自在者。想此字于有毒之處。漸遍身分而驅下之。毒漸漸下字亦逐之。逐出盡即除也。毒有二種。一物之毒。二有情毒。謂龍蛇等毒也。若秘說者。毒謂叁毒。叁毒盛時欲除。亦如前作。謂逐之令盡也。願啰惹等之所愛敬者。即以阿诃字門作所應度者。謂若欲令人愛念及彼歸依者。想阿字作其自身。想诃字作彼身。自身想持商佉。又想蓮華即彼持之。互相觀看。心中誦此阿字。設彼忿怒憍慢。亦即愛心順伏也。秘說者。若欲攝伏其心。想自作阿字想心作诃字。心有蓮華手有商佉。而令相順即能攝伏也。一切難伏者亦可伏之。謂上煩惱及隨也。佛又告金剛手。諸如來有意生。名業作戲行舞者。從佛心業而生。作種種戲行現種種戲舞類之相。即是普現色身。隨類作六道之形等也。舞謂種種神變幻作之事。隨事亦現其類衆多。不可備言也。四界攝持。謂地水火風界。雖現此身內外依正。然此是心王安住同于虛空。虛空常不動而含容一切也。故唯從佛心業生。隨心而有。體同于空不可取也。見謂種種舞戲之相。非見謂涅槃之理也（雲又見謂世間果非見謂菩提果此類無量故雲廣大也）亦見。叁乘修行種種法門。隨彼所願而令滿足。即是能現種種可見不可見事也。乃至願求禅定智慧法門衆多寶。亦隨類示現而賜與之。猶如如意寶王。隨心所求一切施與也。等引神通等令起。叁摩呬多是等引義（等引神通等令起非等至也）時毗盧遮那佛。一切大衆會觀已。告金剛手秘密主言（已如上解）金剛手行舞。一切作成壞果廣大。親一切與者。舞是戲也。複普現色身隨類曲成。作種種應。此非真實但如幻耳。是故名爲如來之舞。猶如舞者能悅可衆人之心。雖種種意解不同。皆令心悅。佛亦如是。然非四界之色所作。隨佛心意而生。從心而生從心而滅。雖常法而能隨緣生滅。此興廢隨緣。故雲生滅之果。即謂成壞也。此迹遍于法界廣大無邊。故雲廣大也。作已遂滅。故雲成壞也。廣大成壞。此成即是變轉義也。故壞。然此成壞即是如來妙應。從佛法界機感而生。雖生不生雖滅不滅。即同于幻不異法界故也。猶所作不實。故名爲舞。叁世諸佛皆作此舞也。親一切與者。我親于先佛授得此法。今複親授于汝。故言一切親與也。言親。謂親能現前授與一切所願之果。此義正也。言先作真實相者。如上所觀種子真言及本尊。由觀見本尊。見已即轉自身而作本尊。展轉相即不相妨礙。即是見于金剛之果菩提之心。故名先作真實相也。如是次第住者。謂住前所觀者。心依善住也。先已見實相已。阿字也

　　經雲。如先正思念。謂如上文所說思惟法而念持也。阿字自己作。並點作廣。一切黃極悅意。四角金剛標中。思念持誦諸佛一切處光字也。此等一切佛自當相說者。謂觀阿字令作深黃色。其色相端正嚴好令人悅意。在于自己心。又此字經雲。並點廣者。即是字上加點義。增加即是廣也。于字外作四角金剛標欄。此欄同叁股金剛。股更互相叉而作之。于中置字。見此阿字已。即轉此字作毗盧遮那本尊之形。即是自身現同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所見實相之佛。猶淨琉璃中內見真金像。非同余心數中妄想也。當知如是見者。即是見心實相之佛。作此成就者若無疑慮。即能普爲一切衆生作大饒益也

　　經雲。謂廣大希有者。猶如幻人。謂有種種異事也。猶如諸大菩薩隨心所欲利衆生事。如幻幻水月而應萬類皆得成也。此即如來如幻叁昧之句。若能如是作者。無始生以來惡業。及叁有逼迫之果。乃至無間重業現身即滅。何況余者。當以要言之。叁有衆苦果報皆滅也。何以故。猶持誦者以得住于叁摩呬多地故。若觀如是實相離苦

　　經雲。若觀于彼心。無上菩提心。謂觀行者自心中無上菩提心也。雲心者即是無上大菩提心。若住斯觀。即能淨身口意業。由能淨業故。淨與非淨業離也。意言。有如是業生。淨不淨皆不能染也

　　經雲。當業。謂當生此淨心之業也。此果皆不能汙。何以故。常與理相應故。譬如蓮華雖生于淤泥之中。而不爲彼之所汙染。如是行者即同諸佛。何以故。能生一切諸如來故也。此即是仁中之尊佛也。意雲。才觀菩提心已得如來之果。況身現證而成佛乎。複次時毗盧遮那如來。又複住于降伏四魔金剛戲叁昧。四魔降伏六趣解脫。一切智智滿足金剛字句說者。住此叁昧能降伏四魔。能除六趣煩惱業苦。而與解脫之樂。亦能滿足一切凡聖所有希願也。佛住此定而說金剛句真言義。此五字即是降四魔真言句也。阿是行。所謂本不生行也。傍二點是淨除義。以此義能降伏四魔除一切苦也。味是縛義。加上畫是無解叁昧。即不思議解脫也。啰是淨六根義。由六根淨故無塵也。诃義如上已說之。佉義上亦有解處也。又[合*牛]有叁義。即如來叁解脫也。修行除障故而叁解脫。而住大空。欠者大空也。佛說此真言時。金剛手及普賢等。得未曾有開敷眼（如上說）稽首一切一切智。如是說言（一切一切智即諸法一切如者所謂諸如來也）一切即于此中梵音意雲。無所不足。即是府庫義也。言以此五字爲庫。能滿一切財富也。一切諸佛菩薩救世者。此一切佛菩薩救世者。緣覺聲聞害者。此歎聲聞之德。謂害隨眠等也。又解雲。蘇啰多是害煩惱者。能遍所行地。起種種神通者。財富即是如來法寶。以給一切衆生猶尚不匮。如是無窮大智寶藏。故名富財者也。由法財富能施一切。而說此真言之門。上從諸佛下及聲聞。無不依于此句。而能施作種種神變利益一切也。故雲隨其行地。而現種種神通力也。言行地。謂凡所行處。如偈雲尋地山林遍無等也。言彼得無上智。佛智無上智者。非但神通而已。亦由此句。一切聖賢得成智慧。乃至同成一切智智也。然二乘智。對世間亦名無上。今更明佛無上者故。重言之也。先贊已後請說佛此五字次第廣說也。及布想等種種類者。所不言此更皆請此中說也。于布字想字上中下成。色用差別種種方便。皆請佛廣爲宣說也。種種門中。成就進趣順行此法。名爲教也。請自說此教者。請佛親演說之也。若佛廣說此法。諸行大乘無上真言行者。當得見法。若已見者亦皆歡喜。見法謂證得也。當住者謂自見已。複授諸衆生也。由見此事自他俱獲無上法利。故請佛廣說。本經有叁千五百偈。說此五字義也。叁摩醯多。正議是住心一境之義。佛欲說金剛之句。普令大衆住一心境而聽也。欲作此金剛真言之成就之法。先令作金剛座。如佛初欲成道時。在于金剛道場。複除此座已。更無余座堪能勝致此也。于時大金剛爲從地盡地際也。此地際加持下身者。爲欲說阿字。意雲。此字最勝也。字第一。加持者今爲欲說此法故。先以加持自身也。即下身。謂自臍以下想皆作純金剛也。此有內外。內謂如上所說。外謂想自身坐處在于方金剛壇中。其壇已如上。說方標欄者也。名大因陀羅者。此是金剛中之極剛者。能破金剛。而金剛不能破彼。又是極黃色也。如此紫磨金色。此想阿字爲之名金剛輪也。于此座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行應理者之坐處也。即思惟一切。謂一切事皆此中思惟作之也。事衆多雲一切也。右初釋阿字爲座竟。次說長聲之阿。此是阿第一命根也。以能活諸字故言命也。若無阿字諸字即不生。故第一命也。此是能攝召句。若想此字能攝召。長阿即是行。若觸阿字即引一切佛行。故雲攝召也。攝召一切內外之法。攝召是攝令屬己。自在受用義也。此阿字門。能攝召一切如來功德令歸自身。亦能滿足一切之行故也。次說暗字。若想此字。能攝除一切毒及病等諸障也。內外諸障皆能攝而去之。內障謂種種障道之法。但有現前皆能滅除。外障謂一切外物爲障。亦悉能除也。又除諸毒諸病。病謂有種種皆能除之也。又能除者。乃至失心即能救之令得本心。又以此字能攝心一境。速與叁昧相應也。若想此字得如上功德。一切能與者。言與即是滿其所願授悉地果也。若持誦者。一月中即結金剛慧印。而誦暗字。于一月中日別叁時作之。一切無智城破也。一切衆生無明之所嬰繞。四合堅固猶如牢城不可破壞。以此字門而能破壞也。得不動堅固者。謂天人阿修羅等所不能壞也。凡一切增益事若欲作。皆坐此座。增益亦名圓滿。謂能滿一切所願也。若秘釋者。一月是一見也。若得見法入于初地。任運增益一切叁昧陀羅尼等及諸地位也。若欲作此增益法時。持誦之人于此金剛壇中。想佛住于叁昧身真金色也。光焰有威光義。有威光者。即是兼明本尊義也。梵音如此。即周匝炎光。以發爲冠。此即是大因陀羅也。此大金剛之堅。即是佛智之義。能破一切無能除者。想此佛在方金剛壇中。隨意作一切成就物也。經雲。金剛蓮華等者。謂此等一切事。當于此輪中作也。若成就金剛法。五股純金作之。置于壇中而加持。商佉等上中下成就。亦如上說。謂皆持誦此阿字也。若欲成就佛頂者。以真金爲佛頂而加此法。若得成者。即同大日如來之身。或不可須別物。但以自在想作佛身而加持之。若成即同佛身也。若作金剛成就。持誦之者即同金剛手菩薩也。蓮華者。以金作八葉蓮華等此中持誦。若成即同觀音也。刀者。作亦有法。若成即同文殊童子也。鵝者。作法若成即以此。自身成梵天身也。于成就外財之中。或成就金或地（地謂伏藏也）或如意珠等。但與增益相應者。皆用此法作之。具有上中下法也。言大因陀羅觀者。謂于金輪中觀故也

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大毗盧遮那成佛經疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【9】個分章。