《大毗盧遮那成佛經疏》十二

　　沙門一行阿阇梨記

　　悉地出現品第六之余

　　複次凡加持法。如前雲加持風等。作七點等法猶未盡。此中具足明之。凡一切爲障害道者。皆用此法令不動也。一切一境者。令一切住心而體也。作此法。先想八峰須彌山王。八峰謂四面周匝作于山峰。于八峰上想蓮華。華上有叁股金剛。其股向上

　　經雲。置彼頂。是杵上頭也。向上此上想作阿字。光焰圍繞之。如是想已。一切障皆令攝除也。如是攝彼。令住一境而不得動也。非是不動尊。是定住義也。自在隨意修道無礙也。又成就藥法。凡如是等欲成就時。具有次第法用。今此中但略明大宗耳。作藥加法一百遍。凡言百者皆加八遍也。誦已自證飲或以與人能除一切病患。乃至先業之病亦能除之。凡增益事。與金剛黃色相應也。次明嚩字門。即是上◇字。先明其體後兼叁昧之畫也。其想法。想此字純作白也。猶如雪山及牛乳等鮮明皎潔。先從臍以上。想作白蓮花極白鮮明想。縛字純白色在于白花之上。成就已。即回此字以作本尊也。此是息災之中最爲第一也。其佛本尊亦作寂然之像。極寂之儀住于寂定。純白無比同于秋夜月光也。彼漫荼羅當重圓。猶如九重月輪作之。作如霏微白雲霧狀。而住其中。作此法成。一切煩惱熱等皆能止息。凡一切息災相應。皆此中作也。牛乳珠鬘同者。想此字中。如上牛乳流水連滯不絕。猶如白珠而下灌注其心。或自或他若想此灌之。一切內外熱惱無不除也。或想如月或如水精淨月之光普皆流注。凡有一切熱惱之患。以此注之皆除。一切扇底迦法。與白色相應。此中作也。前阿字是金剛漫荼羅。此縛字名爲水漫荼羅也

　　□金剛地黃　　○水地白　　△火地赤　　【圖】風地黑

　　空無定形而現種種也。從月輪霧聚漫荼羅中出。如乳流注能除一切熱惱。謂內外障即是熱障。此悉能除也。免離。謂脫此苦患也。如是系緣一境。成就蘇乳珠鬘及藕水精或酪或水。如是等物其數衆多。隨心所欲作者。但與寂災相應皆得成就。或求長壽久住無量。或現種種身端妙奇特之相。或雲最上者。是愛敬中最上也。令人所愛敬。或求聞持或求聰明。或求智慧及息諸病。如是等皆得成也。若此縛字安點。然除病患等事內外諸毒。皆速成就。此是息災吉祥漫荼羅也。然攝除有無量事。故雲等也。次說啰字除障漫荼羅。于除障中最爲第一真實之法。此啰字是赤中之赤火中之火燒中之燒。由能燒滅種種煩惱業苦。乃至現作五無間罪。若修此字門。亦能淨除使無有余。既罪滅已則生諸善功德也。此字門所作與不動明王相應。然不動明王句。能作叁品一切事也。其法先如上住心一境。觀作極赤叁角漫荼羅。極令悅意。此悅意定謂令鮮明妙整也。又悅意是當心作之。此秘語也。周匝作于焰鬘。知烈火光焰之狀。中觀啰字。成已轉作不動明王。作寂然之像。非嗔非笑其形寂然也。又雲先想不動明王。于其心上作叁角。中有羅字。字成回作不動明王也。除障故罪滅。寂然故息災。即是罪滅福生之義也。次此成就是物者。謂指此叁角壇也。言釳羅。是執日之眷屬。凡有八曜皆名爲執也。凡日等諸執及火天等。同在東南隅作法大同也。謂須火用作之。或轉火令冷等皆此中作。然秘之意。是作日故智火也。日亦是慧日也。攝取者。攝取惡法難調之人。皆令柔順調伏也（義准廿八及十二房等與月水同位）此中攝伏惡人者。謂能攝伏煩惱而得自在人也。及發怨者。能令自他俱得成也（謂發彼怨等）消枯枝分者。能令彼身枯竭無所堪能也。一切身分叁毒爲本體。令彼消竭無余也。若外相而言。沽涸即是竭龍池等也。彼一切作者。一切降伏相應事。皆此中作也。然皆與慈悲相應。爲令彼等降伏善調。得作佛道因緣故。诃字第一真實者。此是風漫荼羅也。風性能增益也。風生者。謂應是作風用之事。皆此壇中出生也。亦是生此諸事也。萬物能消耗變化無方。此字事用亦爾也。謂因業等生。種種增長滋茂之事。皆得自在。若上安點。即能壞彼一切因業等事也。其法先想本尊。于其額上連眉作半月形。◇于中安字。先想外作即回作自身也。其半月有大威德威光之像。黑焰遍出于外。作風吹動之幖幟。惡謂其像作極忿怒形也。雲此但是風輪之尊。非降叁世也。其像亦作深青色（即黑類也）若作此成就。能爲一切衆生作種種義利也。次成就。謂下所列物于風中作也。即能此現身皆得成也。謂升虛空神足變化。及天眼天耳沒隱其身。開謂開阿修羅宮等也。下雲念者。只是用心作也。此五字皆是心作成就壇也。亦可以事法作壇。而觀心與相應也。若如以事相作壇而修神足。亦于彼中坐作之。若藕等亦置于壇中作也。想白乳流滿中。昔佛坐道樹下。從此字門。而降伏天魔無量軍衆。持誦者若能如法習行。不久即同如來。現身能伏彼軍也。大名稱即彼降魔者也。次即因诃字門轉明佉字。诃即因義也。有因故即有隨業受果之相。然此第一義中。诃字門本自不生。以不生故因不可得。此因尚本自來不生。況于其中而有業果耶。如是觀時。因業與果之事。寂然皆不可得。若能如是觀者。即同如來。坐于道樹而降伏魔。以此因等不可得故。即是其相猶如虛空。空而複空故也。大德世尊說彼色者。謂說虛空色也。若于上加點。即入欠字門也。此欠字門所說尊者。名爲尊也。謂尊中之尊即大空也。若欲成就一切器物。皆得成就。其名種無量不可具言。其漫荼羅無方圓半月等相。當知虛空無相。而能成就相。此壇作種種色也。空現種種色相也。慧刀印共作。謂兼以刀印護之而作成就也。若作刀。用镔鐵作。索用線或藕絲作。其輪或以金或以镔作

　　此等器甚多。不可具載別有也

　　如上諸器隨作一事。用此欠字成就之。若得上中下成就。隨事而用。乃至得成。持之以遊曆諸佛國土。名持明仙也。次更細說五字之義。若住此理隨事相應。即能成辦一切事也。是故佛觀大衆。告金剛手言。是真言菩薩修菩薩行。阿字自本色。內外一切舍。得一切句義者。得與阿字本體本色而相應也。體本體不生。同于金剛實相之身。若與此相相應。即能舍一切法。粗妙等同。猶如瓦金齊觀。猶善住平等觀故。一切叁毒罪業悉離。若如是者當得淨心。得此淨者。即同諸佛牟尼之尊。普能利益一切衆生。出過爲罪離諸過患也。次明嚩字門。若能與此相應解諸法則（即是真言次第法則也）即能爲一切衆生。作大利益之事也。先當如上觀此字。白如雪乳流注其心。若流注充滿其身。內外皆淨。一切見者即同佛身也。又從其身而流注出。遍于一切衆生身中。極令淨滿。又更流注滿于大地。當知此即于秘密釋中。是大慈悲水也。觀于世間極熱惱故而利益之。能令或飲或觸。或除衆患必定于無上菩提。有能是此水現同甘露。或顯或秘于二釋中。皆有世出世利用也。無疑謂當生決定信不疑也。次明羅字門（加點也）亦如前觀之。皆寂赫然光明如火輪。周匝有光。遍于內外皆作此色。向外流出乃至照于他身。亦令此漸次轉廣遍于法界。能除一切衆生種種惡事。隨所欲樂而滿足之也。亦能作諸神變也。次行者從臍以上安啰字。臍中安嚩字。俱現神變。從啰生火。從嚩生水。而除寒熱等患。乃至八大熱地獄。熱能以嚩字而作清涼而息滅之。八寒地獄。能以啰字作溫暖而息滅之也。次又下安啰字等。標幢上而安诃字。能除自他一切罪苦也。又如上作大金剛輪。此是剛中之剛者也。于彼金剛大因陀羅輪中。雙作阿嚩二字。而自龍方（西方也）即能攝伏一切也。風能遍一切處。或開或壞。開謂開修羅宮及一切質礙之物。壞謂摧而折毀之。種種雜色內外業因所成。皆能開壞也。色漫荼羅。謂依本色。即是前所說風壇也。心摩觸者。謂想此字在圓明中。而當其心中。能令意得清淨。即法華所謂意根淨也。于經行中而念誦之。觀此字而作輕舉。輕舉想。即能舉身升空現種種神足。或坐而想阿字在于耳根之中。以此字出入。聞聲即得天耳根通了也。或雲隨用一字皆得。或可此文是阿字用也（更問）。意生身者。此是舉要言之。隨意所欲皆成。如得意生身念至十方也。當知如來有如是自在方便。能令無相離相行中。而普現色身。成辦一切佛事。才持誦時。能壞一切生死種子。成就菩提之種子。轉者即是轉誦之轉也。行者若能如是修行。諸佛常當現其人前。如影隨身而滿其願。行者既得滿所願已。即能不舍一切衆生。亦複常現其前。而滿其願令得法喜也。故雲同于影像。于一切處。隨順一切衆生。所以爾者。此如來住于叁平等地。無有分別戲論。複越度一切心境界相。時方作業一切亦離。時謂生滅于叁世之時。方謂方所。作謂衆業。雖現萬像。而無所現同于十喻。法與非法皆遠離故。猶得如是無盡莊嚴藏故。能普應一切衆生。是故行者當勤求是真言之行無上悉地。所謂如來一切智智。當知諸成就中最在其上。無與等無相比也。此一切智由于真言行生。故當勤學之。右得悉地品竟

　　成就悉地品第七

　　時執金剛吉祥。希有花開敷眼者。金剛喻如來秘密慧也。金剛無有法能破壞之者。而能破壞萬物。此智慧亦爾。不爲一切之所破壞。而能摧壞一切能壞難壞者。所謂叁毒根本也。複次此菩薩身。即是金剛之體。而十方一切佛。同以如來金剛智印授其手中。故名持金剛也。吉祥者。歎金剛手菩薩之德。衆善功德具足無缺。即是吉祥義也。時彼菩薩聞如上說諸佛甚深希有奇特之法。發希有之心。其眼開敷。一心觀佛不暫舍。方發四弘也。複次如世蓮華漸漸增長。若不崇日月光明及時節等。則不能敷榮。菩薩亦爾。雖有秘密菩提心如來功德實相之藏。若不崇諸佛平等大慧烈日光。則不開敷。今此菩薩。妙得是妙法蓮華臺真實知見故。複而問佛。欲弘廣傳此心地之法度與一切衆生。鹹令亦得如此開敷也。複次如上所說。即是阿字門如來金剛性。而功德藏具足無缺。常住妙理之門也。轉金剛杵者。有微旨。謂欲轉此無礙密慧。入一切衆生心也。所以者何。如是自證寂滅之法。微妙清淨爲無有上。而衆生不自覺知。爲此因緣故于無量諸佛秘寶藏中而受無…

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