《大毗盧遮那成佛經疏》十二 ▪第3页

　　..續本經文上一頁微妙之樂。亦見如來句。句是諸佛之坐處也（謂佛住處也）如上見時。猶未名究竟成就之見也。更有方便。謂觀啰字門。行者于兩眼上置此二字。光明如燈赤炎光輝。行者當坐時少屈其頸。以此無垢光明而內觀照其心。猶此啰字故。能見心性也。低咽當不令太曲又不太直。此有二義。一即調身不生病苦。以坐太曲太直即四大不調和故。二者爲淨眼根速達心源故。此啰字門者。即淨知見之明燈。由此智同觀心蓮臺之實相故。速得成。又坐時舌亦不得著上腭及太垂著下。當處中也。如是淨眼觀于自心。亦無能所等相。但因緣具故得如是見也。以上佛告金剛手去來之相。此行從心而生。心爲照明能見如來之道。行即是道也。道者即是行及果報也。非但我如是說。叁世如來所說亦複無異也。如上所說真言方便乃至此心處。無垢清淨猶如圓鏡常現前。當知此即是先佛共所宣說真實之心也。如是心性。常恒安住無有變易不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故名真實也。以啰字門等淨此心故。生真實智慧光。故即見古佛所行之道。所謂秘密藏真言也。行者見此真言道之時。識亦發光。識謂六識也。如小乘中說心意識。但是名之差別。大乘即有別相。謂六識身。但是叁緣和合。不能決定了知諸法。能分別者是心也。以心淨故六識亦皆光明輝發。猶如大寶珠體性常淨。而不爲塵垢所染。若人瑩冶。漸去粗垢乃至轉明。即能無礙雨降諸寶光色無比。衆生六識亦爾。以心源淨故。六識亦皆純淨。所謂六自在王性清淨也。彼持真言行者。如是見心性時。即是見于正覺兩足之尊。永離邪倒名之爲正。以此正知見現覺諸法也。人天二足中尊名兩足尊（更勘經釋）所以者何。若離此心性。更于諸處見于如來。無有是處也。行者見此心佛之時。即名悉地第一成就。所謂得第一常身也。悉地有衆多種。或世間或出世間或無量差別。今此成就者。即是出世間第一成就。所謂成就第一常身。此常身即是諸佛金剛不壞身也。見此心時即是見如來句。知一切法皆如十喻。不生不滅性常不生。得此真實之智。見于實相也。雖如是說。然行者猶未即能究竟明了見于心性。更有明了方便。所謂轉啰字爲覽字也。前于月中作觀阿字而觀于心。今更轉此啰字令作覽字。還如前小低其咽。令不太曲直。舌亦高下得所。而觀于心中阿字也。此之啰字是相義。上有點是大空叁昧。所謂第一無相之法。諸相本空也。以一切相者皆是不堅固法。以此相當體不生故。同于大空。即是堅固實相之法。如是思惟一切空句與理相應。即是不死句。不死句即是諸佛常住之身也。由此覽字方便離一切相。即是常身。常身即是一切法空不死句也。若欲廣大智五通。成持明悉地明等長壽童子。未得持誦者。乃至是不隨順。廣大智身即是如來身也。謂一切叁乘功德。下至五神通長壽等事。離覽字無相之門無有得義。所以者何。若人心著于相則生蓋纏。隨業而轉不得自在。乃至世間悉地尚不可得。何況五通等耶。五通等尚無得理。何況如來平等智身耶。是故佛說叁乘世間一切功德利益。皆從無相法中而得成辦。如神通有多種。若行者以心離相無著故。乃至能得二乘五通。若更深修。乃至能得菩薩五通。此五通即是入地菩薩自在之用。比于二乘之通。如用日光等彼螢火也。持明者。謂持誦人得妙成就悉地之果。即能遍遊一切佛土。供養諸佛成就衆生也。若不觀此離一切相本來空寂法門。此仙亦不可得。此即是入于菩薩地也。長壽。謂于壽自在常住世間。利益衆生親近諸佛。童子。謂壽無量歲常如十六童子。容色鮮妙。亦是持明仙也。經意言。若不隨順如是離一切相法門。此仙尚不可致。何況究竟法身不思議業。真言智發起真實智。是極上一切諸佛財富者。以入覽字門故。離一切諸相即見如來。即是平等大慧真實之智。如是真言之智。于一切法中最在其上。一切諸佛以此爲資財。資財是受用義。如是智寶財其數無量。自在受用成辦佛事普施衆生。即是法華大長者義也。菩薩救世者乃至二乘。遊涉土地住諸佛刹。有所宣說示現。亦皆由此法門。乃至由此行故得成無上道也。故經雲。離一切相則名諸佛也。悉地成就品竟（悉地是真言妙果爲此果故而修因行故此中成就者是作業成就）如上金剛手問佛真言去來之相及行。果佛已答竟

　　轉字輪漫荼羅行品第八

　　如來複觀察大衆。以大慈悲修習眼觀察衆生界者。大衆。即是十佛刹土微塵數金剛等會也。如來以無量劫來久修大慈悲之眼。而觀世界亦有意懷。所謂複將宣說微妙方便。令一切世間皆蒙大益也。如是觀已。入甘露生叁昧者。如世人飲毒即時夭命。或有遇天甘露而得飲之。即時不老不死。一切諸患疾苦無不除愈。身心清涼快樂得未曾有。今此叁昧亦如是。若得聞思修行者即得出世間第一之樂。壽量常住成如來現法之樂也。從此定起。複說一切叁世無礙力者。叁世無有能破壞者。此明力如是也。破除一切無明煩惱之闇故。名之爲明。然明及真言義有差別。若心口出者名真言。從一切身分任運生者。名之爲明也。由增長義故女聲呼之。如王以尊位故其妃亦複尊重。故雲明妃也。如上金剛手初問佛。佛即從初至究竟。皆答此問。中間他語間斷。今佛複騰前意而答也。如上覽字門義已略說訖。今依前。佛爲修真言行者。欲令衆緣具足速得無上道故。複從甘露生叁昧起。說此明妃也

　　伽伽那叁迷（等空也）阿缽羅底叁迷（問之）薩嚩怛多揭多（一切如來也）叁曼多奴揭底（與諸如來同至所住也更問）伽伽那叁迷（等空重言）縛羅落叉[奶-不+（采-木）]（縛羅勝願也落叉相也）

　　伽伽那叁迷者。伽伽是行義。重言行者。明即此行即無所有。則行無行也。先指次破壞也。謂此無相無礙之法。于空無量無礙無所不遍。然複有異義。所以者何。若一切法直爾如空者。即是無過患無功德。今此中雖無相無礙猶如虛空。而具一切如來真實功德。無所不備。故次明第二句義也。雖舉此空爲況。然有無量無邊離相之德。非虛空所能喻也。此功德者。即是等于如來。是一切如來所至之處也（第叁句也更問）。次複言伽伽那叁迷者。雖具萬德而無所表示。同于大空故重言也（更問句義）。此中雲無礙力者。不可破壞義亦是無相義。以無礙無相故不可破壞也。佛于叁昧中現此明妃也。口說名真言陀羅尼（男聲也）身現曰明。以此善男子明妃如來身無二境界。由是力故。佛菩薩大名稱。得無礙法。能苦除滅者。言此明妃者即同如來之身。若不悟此理無由成佛。若證無相無礙理。即是于法而得自在成就菩提。如是無相。即是如來甚深境界。唯佛與佛乃能知之。故言是佛境界也。十方叁世佛及菩薩。由入此門故。遍于法界普門示現。成就衆生無有窮盡也。是故得大名稱聞于十方。故雲大名稱也。得無礙法者。以無障無相無挂礙故。能除一切衆生身口之苦。真實不虛。皆令究竟至于無上大菩提樂也。猶不了真谛故言無明。由無明故。即有諸行而生種種諸苦。雖菩薩入于地位。然由未了如來甚深秘密之境。即是微細無明亦複是苦。今佛爲彼等故。鹹令究竟佛之境界。故雲除一切苦也。除無明苦。即是與其不思議解脫諸佛無量無邊功德現法之樂也。妃者。如世女人能生男女。令種胤不絕。此明能生一切如來所有功德。故義雲妃也。行者修真言行時。雖如上有種種方便。然須持此明妃。若不爾者衆德不具也。時毗盧遮那諸佛。尋念我始初不生金剛執力故。告上首執金剛言者。如來從甘露生叁昧起已。尋念我本初不生一切佛身。由不生故即與諸佛無二體。故如是取本不生阿字。加持自身及執金剛而告之也。以不生加持之也。如是思念已。方便告上首諸金剛也。上首者。非但秘密主。一切皆入阿字門。即是無言體主而已。十佛刹土諸執金剛皆是上首也。谛聽善男子。字輪轉名漫荼羅行品中廣。真言門修行菩薩。作佛事能住彼前者。輪謂阿字門。此一字中入一切字。入此一字。于一切法旋轉無礙也。如世人之輪。不轉則已轉則無有窮盡。尋其首尾亦不可了知。故名輪也。又如世間之輪。若旋轉時。能斷一切草木之類。隨彼根莖枝葉。遇此輪者無不摧破。何以故。以邊刃利故。此阿字輪亦複如是能除一切無明煩惱。隨彼所聞無不摧滅也。漫荼羅是清淨義。下更釋之。品廣者。此中之義能遍一切處。品者只是一分之名也。廣義如輪無有斷盡。然此一分之經。亦不離此輪。故以爲名也。諸品皆雲廣者准此（即是言略故一分義廣故無盡也）本不生者即是阿字輪。入此輪即是與諸佛同體無二也。佛爲成就修真言行菩薩故。欲說此阿字輪。而先歎其功德。若得此輪。能令諸菩薩普門示現。以一切衆生所喜見身。普住其前而化度之。以大因緣而作佛事。故雲住彼前也。爾時執金剛頂禮佛。金剛旋下相應。下金剛蓮花坐已歎佛者。此菩薩。以金剛杵上而有蓮華臺。以此爲坐也。金剛即是諸佛智印。此佛智印。大漫荼羅之臺故有所表也。如擲金剛慧虛空中。回轉而下于地。此菩薩亦爾。聞佛更說阿字輪故。歡喜踴躍。即時此臺。于金剛上旋轉無量。從坐而下爲佛作禮。當下時。與擲杵空中回旋而下相似。故雲與彼相應也。此亦表佛智無礙也。爲聞法恭敬故。下地致敬也。歸命菩提心者。即是歸命一切衆生心也（如上雲此心菩提）。歸命菩提心發生者。又複頂禮能發生此心者（即是淨菩提心入明門者也）稽首行體地波羅蜜者。次歸敬真言行體。行體即是其地地及波羅蜜也。敬禮先造作者。以一切衆生。雖有此菩提之心而不能自了故。歸命古昔發心成果轉示衆生者。念大恩故又更禮拜也。重言歸命頂禮者。此義大同小異。重言者恭敬深至故爾也。如此歎佛已複請者。如世人養蠶爲利故而善養之。此亦如是。爲請佛更說深義。自利利他故。先歎佛也。空證。即是證于無相無礙平等之法也。白佛言世尊。唯願法王宣說。哀愍我及一切衆生故。法王者。于法自在故名爲王。願哀愍我及護念我。及爲利衆生故。爲法王哀愍我故。護念我故爲衆生利故。如說修真言行者令得圓滿故。願…

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