《大毗盧遮那成佛經疏》十一

　　沙門一行阿阇梨記

　　悉地出現品第六

　　爾時世尊複觀諸大衆會。爲欲滿足一切願故。複說叁世無量門決定智圓滿法句者。觀察大衆非無因緣。先以佛心。而觀察彼衆生種相體性。堪受何法應何種而得利益。如是觀已。當知于彼彼法門而得悟入故。爲欲說此故先觀機也。叁世無量決定智門。謂于一念叁世之中。無量無礙智門。佛以種種方便說斯妙法。一切衆生各隨所應智門而得決定。其門無量故言無量門也。佛觀大衆會。爲說此普門法界趣入之門。欲令各隨本緣而得決定故。名決定智門也。法句者。謂先觸事從事能生于理。故名爲句。即是句偈依。世句偈法以名字說。滿足者入此法門能生法門。能生法界無相如來自證秘密之法。將欲以如是法滿足一切衆生。令無空過故也。此句即是偈也。未及會句。後當以義作句偈也。虛空無垢無自性。能授種種諸巧智者。謂一切智智之心等空。無垢無量無礙。無有分別。即是諸佛大空現證之法。無自性者。謂此空無垢清淨法界。亦複無有自性不可執取也。以如是即彼大空。無爲亦無自性故。能生一切智智。即是巧智。智之異名也。若非巧智。豈能隨一切衆生種種心行。見其所樂見身。說其所宜聞法。稱其得解之機。皆悉不虛而入一切平等法界。即是巧中之極巧也。以平等空亦無自性。有相生滅亦複無性故。于法自在能生巧智。普與一切衆生之願。不可思議度量也。由本自性常空故。緣起甚深難可見者。此不可得空之自性。即是第一常住法佛之身。以離空非空等八顛倒相。是即甚深從緣起法。無爲無作而能不動法界普應衆生。機應相關如月現清水。如是緣起法不可思議也（空之自性常有不是先無今有已有還無故謂空本性如是也）于長恒時殊勝進。隨念施與無上果者。恒謂常修如是法行。乃至大空亦不可得。無自性故猶如大空。而能生起萬行。此甚深平等法界之行。行者若能常如是行。即能隨衆生所思願而滿足之。乃至無上大願亦能與彼也。譬如一切趣宮室。皆依虛空無著行者。此恐人不信解更引譬譬之。如一切世間。皆依于空而得安住。而此大空更無所依。不作是念。一切世間由我而生依我而住。此世間亦于處空不念恩德。而求報之不作是念。此空力故令我得如是安穩。何以故不見虛空有造作之行。故不念報也。故次會雲。此清淨法亦如是。叁有無余清淨生者。合雲如上所說之行。亦同于空。除叁有之障令無有余。能生清淨之法。所稱法性清淨妙身之生也。次雲。昔勝生嚴修此故。得有一切如來行者。更引古爲證。勝生謂先生也。先生謂先覺是法者。若覺此法即無盡莊嚴。無盡莊嚴定慧神力妙嚴之藏。謂過去菩薩名爲勝生嚴。此即佛子也。即是先修行者。如言先生也。梵雲避部。是不久滿足諸財寶。謂法財也。即此德以嚴身也。此先覺者。即曾得如是法。一切諸佛亦皆得此法也。次雲。非他句有難可得。作世遍明如世尊者。次意雲。若離此更于余法句中。能成如是不思議法界之果。無有是處。假使于中求之。亦無得理。如水中求油無有是處。若人能得此自證非他。不由他悟之法。即能照明世間如日照之。亦如佛出世時。普爲一切無明世間而作大明也。說極清淨修行法。深廣無盡離分別者。佛說此極清淨無分別離分別甚深自證之法。此法深廣。不可思議不可破壞。無有窮盡。即是歎法德之意也。爾時毗盧遮那世尊。說此伽陀已。觀察金剛手等一切大衆。告執金剛言。善男子。各各當現法界神力。神力亦是動用神變也。此神變是廣義。從一得多也。悉地流出句。若衆生見如是法。發歡喜踴躍得樂受住者。佛觀大衆非無因緣。爲欲令彼各各說。從不思議法界自在神通之力。流出悉地之句也。此流出名爲門。是梵音多含。今此中意明流出也。謂從自證法界佛心。而流出無量巧智之門。即是如前一一菩薩金剛各是如來內證之德。從此現法門。門有傳法攝衆生者。引彼一類從此門入。而到一切智智之地。佛意令彼各說入實相門。若有衆生種。彼根性者。當生喜悅發起善根。即從此門成勝進行。住于如來安樂之行也。時諸執金剛。爲毗盧遮那世尊作禮。如是法主依所教敕者。依佛所命不敢有違。然如來是法主。若于法主前各各異說。則非所應。是請佛自說令一切聞也。何以故。世尊于世尊前。自說如是隨所通達法。非是所宜。此是回文也。時諸金剛複請佛言。惟願世尊哀愍我等。示現悉地流出句。何以故。于尊者薄伽梵前。而自宣示所通達法。非是所宜者。此意雲何。如來法王尊勝無上。以于此法中現前通達。究了明見無有余故。我等由佛恩力各從一門。隨自心量而得通達。若于如是大法主前而自稱說。則非所應。此是慚愧謙退之意也。如是陳意。願佛自說也。何以故。爲未來世衆生。當遇是法得大利益。開佛知見速得成辦如來安樂行故。如是說已。如來告金剛手等言。善哉善哉善男子。此如來所說法毗奈耶中稱贊一切。所謂有羞。若有羞善男子善女人。見如是法速生二事。謂不作所不應作。衆所稱贊者。佛贊意言。此諸善士。雖于所入法門得善通達。以仰敬如來生慚愧故。不敢陳說。當知即是善士之相。故言善哉善哉也。次即因其所行而引接之。故言如來所說法律之中。唯常稱歎一法。所謂羞恥也。西方梵音與慚愧異名。更相釋雲何慚愧。謂具羞恥。若人具羞恥之心。即是有慚愧也。如來常稱歎此一法。若人能有羞恥者。則成就秘密之行。當知即是發迹之處。故因有羞恥故。得具二法。一者所不應作事業皆悉不作。雲何不應作耶。如世間人。各當觀察自種性中不應作事即不敢作。世間名爲有羞恥人。今此善男子亦爾。于如來種性之中而自觀察。知此法中一切惡業。皆當不作。即一也。由不作惡故。則爲如來之所稱歎。非但如來。亦爲十方諸天人阿修羅沙門婆羅門衆及凡聖大衆。常所稱歎傳宣說。此即是不作衆惡之果報也。又衆所稱歎。即是俱行一切善義。由具一切善故。爲大衆稱歎也。複有二事。所謂未至令至者。謂未至者令至得到一切智智之妙寶洲所。由有羞恥故能行二法。由前二得則能至所至處。昔所未悟而今得悟。昔所未聞而今得聞故。是一也。二者由得至所未至故。即是生于如來種性之中也。與一切佛菩薩共同一處。常不舍離微妙勝進。即其二也。複有二事。謂住屍羅者。所謂除熱得清涼是屍羅義。如其熱者思清涼池涼室。善得入者即離熱惱衆患。又如熱病之人得除熱毒病。即身心清涼善得安樂。義同清涼義也。菩薩之人性戒成就。不由製戒任運而有。譬如大海其性自爾不宿死屍。非有人物令彼如此。非同聲聞戒也。第二法者。由具戒故常得生于人天中。此謂未得法身地者。世世生處常在人中天上。得離障見佛聞法。此即大利也。善哉谛聽善思念之。我當宣說真言成就流出相應句者。此善哉中有二仁者義。謂佛歎彼賢善之德。而或告之令善聽也。流出者如佛出光。先有出處。謂面門豪相頂髻等處。出作佛事已周竟已。而複還入。此流出真言亦如是。當知從真言中流出也。謂流出悉地之果。此真言本從如來自證之德。于佛心地而出現。作無量法門大作佛事。作佛事已。令彼應度衆生。即從此門入佛法界。故名流出也。故次言此所流出相應句。真言門修菩提諸菩薩。速于是中當得真言悉地之果者。此中果者。謂得不思議一切智智之果也。次之初首。若行者見漫荼羅。尊所印可成就真語者。自此以下更明次第供養法。先得見漫荼羅。非但得見而已。須爲師加法引入如前所說。非但得入而已次第修行。隨法修行故。得阿阇梨印可傳法。得印可灌頂故。次雲真言成就也。複次世間持誦品中先觀圓明中。有環繞真言字輪（頭尾）念誦時從初字。于口中入流入身中。猶如入息周遍身分。此是如來自在神力之所加持。如是念者。能除衆生一切業垢也。如是遍身已還從口出入尊足下。遍至本處。如是一一字流入之時。以次字即相續不斷次第連環也。若初學人。恐心散亂不能如是成者。當只觀種子字。如前作之。乃至心串習已漸加字也。移此一段入前品中。如前說。見漫荼羅又得入已。作諸法事乃至灌頂。既得受法如法修行。善解真言中次第法用。明了無礙。堪能傳法得師印可。經言尊者即是師也。又能發菩提心者。所謂爲求如來自在之業。普門利益一切衆生故。而行此行。非爲余事。深信慈悲無有悭吝者。謂于甚深廣大不思議法。決定正信無有疑心也。又于財法心無悭吝。以大慈悲心哀愍一切。常作利他之行不求自利也。住于調伏者。謂自調六情諸根。此即性戒也。能善分別從緣所生法者。譬如明鏡。現對衆色明了現前。如是等法。非由鏡中先有。非由色從外來。當知二法和合亦不能生。而于是中宛然明了。不可執取不可求得。而亦非有非無。但從衆緣和合故有可見。如是一切法當知亦爾。乃至十喻皆能通達。如是觀已。于真言悉地之果。亦如是觀之。此悉地相。由自持誦者及本尊真言和合因緣。則有一切不思議事。法界鏡像不可取著。而種種成就也。受持禁戒者。即是持明之具戒。于中一一法則皆善受持。以是因緣不犯叁昧耶法。得悉地成就也。善住衆學者。即是真言門上中下法成就之相。一一所應學事皆善通達。即是善住上中下法之中也。具巧方便者。即是體解如來善權之用。如修真言行時。或于出家二乘法戒有所違犯。不應生如是迷執。我由此事故毀犯是戒。當知去惡趣。心懷惡作而妨正修。何以故如來所有方便。唯爲如是大事因緣。若令爲不持方便諸乘清淨戒故。而妨真言圓滿之行。無此理也。是故行者設有犯時。當生是念。我今志求無上大乘。普利一切有情故。事不兼遂故。于是中有所違犯。若我逮得成就果已。當應悔過。以此善心非是犯戒因緣故。不名犯戒也。勇猛者義如前師弟子中說。知時非時者。真言門中一一次第法用。不得回前著後回後著前。應先作者先作。應後作者亦如是。即名爲時。乃至飲食睡眠種種諸行。各有時非時相。如真言行者。若晝複睡眠通夜不寢。如是等事亦非叁昧耶。非合時也。好行惠舍者真言行菩…

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