《大毗盧遮那成佛經疏》十

　　沙門一行阿阇梨記

　　息障品第叁之余

　　秘密主若說諸彩色諸漫荼羅彼尊尊色。先佛所說者。謂本尊各有形色。下當更說之。如上說隨本位而作事業。今複說色也。謂于會中所有諸尊。若見其黃色即應坐金輪中。白即坐水輪。赤火黑風也。次下有色字梵音別。此是形相也。如見寂然貌即須坐圓檀等。類而說之。應一一依教而畫。是古佛所說。其道玄同非我故說。欲令衆生起決定信也。秘密主。未來世當有衆生。劣慧不信聞此說。以先無信根故。聞此而能不信也。無慧疑增多者以此衆生等鈍根少智信不具。故聞此甚深之事不能曉了。更增疑網。此即說爲障所由也。如是真言畫及持誦等。一一皆有深意。盡是如來不思議事。如人得如是藥。即能升空或入火等。此但衆緣合故決定不虛。非是不虛。非是諸人所應籌量說其所以也。如此畫色等。若依法不疑。乃能深入法界不思議境。此唯信者得入。若欲以心數蔔量。雲何得知所以而不疑耶。如世人得藥飛空。此事汝尚不勝能具解。而心愚輕毀。謂非如來真空無相之法。徒自傷也。聞唯堅住不修。彼自損損他。如是說有外道法等。如是非佛說者。是人雖聞此法。不能決定信心。如說修行而求現驗。以不能故而生謗言。雲何以如是著相之法。而能成菩提。此必是外道等說。非佛法也。如人得天甘露。但當決心生信而服之。自見現驗。口不服之而求白日升天。以不得仙知故。而謗此藥。當知非智人也。故彼無智人如是作解。一切智佛一切法已得自在衆生利。此已字亦雲通達。是正義也。謂具方便無事不解之義。已彼先此一切說。梵音回互也。上文已明諸佛。今此下句。方雲先佛作如是說。已彼此一切說利益求者。彼愚夫不知諸法相空。一切諸法相說。常當住真言業作。善無疑者。此意言。如來具一切智。于諸法中而得自在。以衆生劣慧。未堪頓說如來自體不思議力用故。作此畫色等方便。令諸衆生隨所作者。能滿所求而得利益。所以然者。以諸衆生未解諸法空相。是故于無相中而作有相方便說之。若人得佛深意者。當住真常住之行。諸有所作皆。入理體同于一切智智之心。如是無疑慮者。一切障法無得其便也

　　普通真言藏品第四

　　爾時執金剛中。金剛手爲上首。菩薩中普賢等爲上首。于佛毗盧遮那稽首。于大悲胎藏生大漫荼羅王。如所通達法界清淨門。各各廣語句真言說樂欲佛請者。是諸菩薩金剛。爲欲圓滿成就此法故。各各稽首大日如來已。于自心以通達清淨法界法門。各各樂欲自陳說之。所以然者。如是大漫荼羅王清淨法界之體是。一一菩薩。各從一門而得自在。稱其所解而廣說之。若有衆生。從彼一門而進行者。不久即得同彼菩薩。此諸菩薩。皆是大日如來內證之德。爲欲廣開是知見門故。一一菩薩各演一門也。爾時佛彼執金剛及菩薩。無盡法爾加持告。諸善男子。說如所通達法界。衆生界淨除真言句者。時佛隨彼所請。以此無盡。或可雲無害或可雲不動或。可雲不壞。以下義爲正也。如人論墮負不可複救。複有人能離彼過失他不能伏。不壞義如此也。無盡莊嚴自在之力。法然所得無功用力。而普加持彼諸大衆。然後告言。善男子今可說之。如汝自所通達法界之門。爲欲淨除一切衆生界虛妄之垢。悉令同彼真法界無盡藏故。各當自說真言之句也。時普賢菩薩。即于佛莊嚴境界叁昧住。無礙力真言說者。諸菩薩中彼爲上首。于此佛境界莊嚴法門而得自在。即時入此叁昧也。佛境界者。此是諸佛自證真實境界。非聲聞等所能及之。如法花方便品中所說。莊嚴者。即是如來自證之體。體有無量德。德各無量名。以無量莊嚴而自莊嚴也。此即是不思議離名字法。雲何在此定中。而得有言說耶。謂彼菩薩住此叁昧故得無礙力。從其自心面門發種種光。光中說此真言也

　　叁曼多（等也）奴[王*曷]多（進義也去也往也）微啰阇（微是離也啰阇是塵垢也謂除一切障也）達摩儞阇多（上句法也。下叁字生也何等法生謂從諸法體性而生也）摩诃摩诃（上聲摩是第五字遍一切處謂大空也空中之大名爲大空故重言之更無可得爲等比者故名爲大重空之中更無比也）

　　此意言。等者即是諸法畢竟平等也。進者是逝義。謂佛善逝而成正覺。然此平等法界無行無到。雲何有來去耶。次即釋言。以能離垢除一切障。即是勝進之義。無行而進最爲善逝也。以如是進行能成法生。即是從平等法性而生佛家也。故次言大中之大。即等等無礙證中大空。大空者佛境界也。然此真言以诃字爲體。诃者喜也。所謂修行菩薩修也。若衆生從此法門。而受持讀誦或觀照者。即同普賢之門。不久能得佛境界莊嚴叁昧自在之力。時彌勒菩薩。住于普遍大慈發生叁昧自心說者。普謂平等。遍滿一切法界也。稱于法界而生大慈。能遍與一切衆生正法之樂。是彼所入門也。如其自所進達。入于叁昧而說真言。故言自心說也。說義亦如上

　　阿誓單阇邪（此謂無能勝也阇邪是勝阿是無）薩縛薩埵（一切衆生也）阿奢也（心性也謂彼先世所習行諸根性欲）奴竭多（知也謂能了知衆生諸根性行）

　　然此真言以阿字爲體。即是本不生義生。者生老病死一切流轉之法彼。即體常自不生是阿字義也。以知諸法自性不生。是故諸一切衆生爲無有上勝。上無等也。又能知法體不生故。達鑒群機一切心性。無所不了現覺。隨彼所應得者而成就之。即是慈中之上。遍施衆生無有窮盡也。是故若有衆生。能通達受持讀誦此法。行行者不久即同彌勒之行也

　　爾時虛空藏菩薩。入清淨境界叁昧自心說者。所謂住此叁昧。能知自心本性清淨。了達如是清淨法界之境。即是大空之秘藏也。又此虛空藏。即是大悲胎藏。能長養成就菩提。之心也

　　阿（長）迦奢（是虛空義也）叁曼多（等也謂一切法等于虛空也）奴竭多（了知也）吠質怛纜（二合）（雜色衣也。是種種奇妙顯色之義也）嚩（伐）啰（衣也）馱（是執持義也）啰（被著也此德生即是被種種衣也）

　　此真言以阿（長）字爲體阿（長）本不生體。今此阿（長）是第二聲。即是空義。以本不生故同于虛空也。即是一切法皆等于虛空。自得如是了知也。雜色衣。即是種種萬德莊嚴法門。若人能證此空叁昧。即能萬德莊嚴其身。如淨虛空明睹顯色也。余准前說　爾時除一切蓋障菩薩。入悲力叁昧真言說者。即是法性之悲。以自在力能除一切衆生一切蓋障。于此障中而得自在能住此蓋障中又能除之。即是如來大悲也

　　阿（引）（降伏義。攝伏義此是真言體也。阿字本不生長聲第二字是金剛叁昧又加不動之點是降伏義也）薩埵系多（有情利益也）骠庾竭多（發起也起生也）呾纜呾纜（二合）（怛即多字如如義也纜有羅字是無垢義加一點是麼字即是大空入證也）纜纜（中羅字無塵義。加一點即是大空證也）

　　此真言意雲。體于如如。以此自在之力。而除一切塵垢之障蓋。證于空也。空中之空即大空義。此相微細難遣。處處說破無明叁昧。淨除自體之惑相。故重言之。纜纜二字。又更重言之也。又相釋者。以住（◇字故。能爲一切衆生。作大饒益發生此性除去衆垢也。）若有衆生入此真言門者。不久即同彼菩薩之德也。凡觀照時。唯以本體一字爲主。持誦則具言也。此即是種子之字。又凡諸字次第相釋如先有惡字。以次字皆轉釋之。准上字門中　不遍不名爲普也。以此普眼而觀衆生。故名觀自在者。入此叁昧已。從其心出種種光。光中現是法門真言也

　　薩嚩怛他竭多（即是一切如來謂十方叁世諸佛）嚩路吉多（觀也。同彼佛所觀故名諸如來之觀即平等觀也。即是普眼觀也）迦嚧尼麼也（體也。所謂大悲爲體也猶如金人以彼自體純是金故名爲金人此菩薩亦爾純以大悲爲體）啰啰啰（啰是塵義入阿字門即是無塵也。所以叁重者謂除凡夫塵障也）

　　吽。是恐怖義以大猛威自在之力怖彼叁重塵障令得除淨而同佛眼。惹。此最後字是種子也。諸字皆爲釋此字義。即生不生是阇字義也

　　或以初薩字爲體。亦同用之。是驚覺義也。吽字中有诃字。是歡喜義。上有大空點。是叁昧。下有叁昧畫。此中下畫字亦叁昧。二叁昧中行也。叁世諸佛皆同此觀。故名等觀也

　　得大勢亦入此叁昧與觀音同。由是彼眷屬故。髯髯是生義。所以有二重者。上是煩惱障生次是所知障生。入阿字門即是二生舉體皆不生也。上有點是大空義謂除二障得大空生也。娑字是真言種子之體。娑是不動義。不動住動之法即有生滅。凡物有生滅者。即有住動之相。故經雲。動不動法皆是不安之相。傍加二點同于涅槃。即是堅住義。已離二障同于大空。堅住此位如諸佛住。即是大勢位也。如世人有大官位多諸財力。威伏多人名爲有勢之人。此勢即是位也。言度二生同于佛生。即是如來之位。得此大位大勢。故名得大勢也

　　次多羅尊亦是觀自在眷屬。所入叁昧亦同前說

　　迦盧拏（是悲義也所謂悲者）陀婆（二合）費（生也。謂從悲者而生。悲者即是觀音此菩薩從彼尊眼中生也。猶見諸法實相名爲普眼所謂見于如如之體。從此眼叁昧生也）多[口*（肄-聿+余）]多唎尼（多[口*（隸-木+匕）]是度義然此真言。以初多字爲體。兩多字中初字也）

　　多是如如之義。傍一點是阿字。所謂如如之行也。啰字是塵。六塵即是生死大海。觀此如如之理性故。一切諸塵勞。即同于如本來不生。即是度大海義。能度此等生死大海。即是于諸法得度也。重言者。釋梵雲極度。自得度已。又普度一切衆生。名爲極度。若人自未得度而得度人。則不應爾。若自度又能度人。斯有是處也。次多字即是如來之體。觀于如如而度塵勞大海。得成如來之自體也。如大本中有五百多羅尊。皆從觀音眼生。皆是阿彌陀姊妹叁昧也

　　次毗俱胝入叁昧如前

　　薩婆陪也（一切恐怖義）哆羅（二合）薩儞（又是恐怖也）吽（引）吽（亦是恐怖義也）薩頗（二合）吒也（殘害也破障）莎诃

　　所以重說恐怖者。前是有畏。後是無畏。一切衆生皆有恐怖以未得無畏處故。然于此中而生怠慢。我執自高。故恐怖彼。令離有…

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