《大毗盧遮那成佛經疏》十 ▪第6页

　　..續本經文上一頁明了無礙。唯獨自明了余人所不見也。雲于中谛誠想者謂觀圓明本尊及字。谛了分明無有隱昧。名谛了分明也。雲中置字句等。而想淨其命即。是如上先觀字觀聲觀本尊（或去句更問）然後觀佛。佛即本尊也。隨彼所有緣者而觀之。皆是佛普門之身。故無異相。同名佛也。先作是叁種觀。都合方成種子。以爲子故必當得果。次觀本尊爲欲成果也。如人有種子者種之良田。方便將養爲成果。故雲是成種子。已爲成一切智智之果故。觀佛也。行者初觀之時忽暫與相應。猶如電光暫得見道。爾時不應生著。所以然者。如西方有一阿阇梨弟子。作此觀時忽暫相應。心生貢高而向余同學說之。彼即謂之若見法者即是成果。夫真言果者。即具一切種慧。我昨造得偈頌汝能知乎。若汝于此近事猶不能達。當知諸佛境界未可通達也。所以說此事者。若人見字明了之時。由與法相應故。必當身心有異。先來愚鈍乃得總持。隨聞一句通達無量義趣。說不窮盡。況爲我慢等過所動。而生高慢取著心耶。是故行者。當離如是法愛勿令自退也。又行者觀本尊時初忽見。隨滅不應愛味取著或生憂悔。但當一心行之久自谛了分明。若見尊時諸有所想自然成就。圓光月輪及字等。隨念而現洞然明徹。若見字者字外皆有光炎。猶明火焰明淨無比。或作字輪如前所說。亦于輪上具有光明隨心成就。乃至觀此圓明。欲小便小欲大便大。乃至周遍十方佛刹皆悉周遍。或欲睹見十方諸佛無量無數色像言語所演秘藏見神通事。皆得明見。譬如善巧金師得好真金。百練清淨柔軟無垢。隨意所爲隨心而成一切無礙。此名持誦之果。又所謂出入息者。如世人息。入身複出出已複入。無有斷絕間隙。此入觀見字輪圓明亦複如是。從本尊心念念流入其身。猶如入息。複從自許身心之中念念流出。入于本尊之心。念念心無間猶如出息。如是念念周環無窮。即是真言行人之出入息也。如是出入息流注身心。淨諸垢穢漸得諸根清淨。又隨事而觀字輪種子之色。如息災白降伏青黑等類。可以類知。如是作是亦能隨心成辦諸事也。又經中所雲。命者所謂風也。風者想也想者念也。如是命根出入息之想雖複淨妙。猶是想風所成。亦當淨之。所雲彼等淨除已。作先持誦法者所雲阿字者。以一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不觀阿。若並觀者即有二相。是故但觀阿字爲一切種子。以一切法不出阿字門故。斯謂先觀種子別相。次至此中。一一須入阿字門。若入阿字門。即見本不生理體也。如是見已即叁業皆通。以身通故。普見色身隨類普見所喜見身。以語通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普應一切衆生語言差別。以心通故。乃至一切衆生心所動作心。所戲論無不明了知之。亦能知諸如來秘密之事。即是究竟六根清淨成種智也。修真言行者。先承事一月念誦。謂一月之中。先當作如此如上觀之。又秘釋者一歲十二月而成。還複本際得其元本。亦如菩薩十二地。即十住等妙之覺。猶如十二月。故此中得一月之分。即是入初住地。一一句字或本尊等。隨一一谛了成就無有障垢。故雲一一句相應也。行者前方便者。如是觀行之時。若以一花獻佛。至心回向。願令此通達一一句中解也。並下文花遍十方一切刹土普作佛事。爾時應念即成。乃至香食等事。一一如是廣說。設天大旱或有種種災患。爾時行人一花供養。願令此旱得除降注大雨。或願諸患自息無不應時成就。複以此一一功德回向菩提。普施一切衆生。如此菩提大願亦當成就。何況余事也。前雲一月者即是心與一境相應也。一一句通達者。謂前觀字輪觀聲輪及本尊種子。一一明了現前無有錯謬。名通達一一句也。先觀佛得成即見圓明隨一得成余即成就謂觀本尊明了之時。圓明字輪等相自然成就。此月即是月喻叁昧。法性清涼乃能普現衆生心水之中。非如世間月也。但借心爲喻耳。但隨一成余者自成。然所以具說者。至下文各有用處故。須具明觀月法用也。諸佛大名稱。說此先受持者。即是最初成就種子也。次當隨所有。奉塗香花等者。謂能以一花普遍法界。乃至願力因緣。能除衆生種種苦惱。如普門常所說。豈是一花而能成就如是力願耶。爲成正覺故。回向自菩提者。當知即是自心菩提種子。明淨顯現自在之力用也。次雲此中釋兩字深義。如是于兩月。真言當無畏者。即是及于悉地義。今此是大用耳。第二月也。第一月謂成種子故。第二月謂成位故。次滿此月已。若成世行者入持誦者。若成世間說者。即是初一月持誦。次一月于世間法中而得成就。謂種種藥物以法成之。能得聞持一聞不忘。乃至力通明行皆得善成。于大空而得自在。若出世義說。即是隨其成就之時。能滿一切所願。所謂山峰牛欄者。觀義。作成就時如于山。即與中道山相應。一一事皆與理相應也。謂不動名山。即是大菩提心。在此菩提心最究極之地故名山峰。如人登山下觀萬物莫不明了。此法性山亦爾。下觀法界圓照無礙也。牛欄者牛是五淨所生。能卻穢除障成就清淨之事。以牛淨所養故。細草豐茂自然滋長。此菩提心牛欄亦爾。能防妄想分別之過淨諸心地。以大悲水灑之平等地。所生功德任運成長也。兩河義上已說之。兩河者謂流注不絕。是生死流又心心寂滅趣于法性大海。是出世流。于此中間。是中道妙住之境。堪造妙成就也。言四道中者。謂四聖谛道中也。一室者。謂除諸境分別在于如如之行。以此爲室也。大天室者。所謂涅槃之室。以此成辦菩提自在力也。若不入如是大天之室。雲何能成自在力耶。曼荼羅義如上說之。四角爲作金剛叁股之象。周匝相接名金剛宮。若作秘說者此是大智莫能壞者。以彼金剛妙智。結金剛界護菩提心故。所作皆辦也。作護謂以降伏叁世明及不動明。而護諸事。若理說者。此降伏叁世不動明王。即是大菩提心。堪能守護一切衆生令彼善根自在成就也。藥物力成者。謂空青蘇油牛黃等。隨事成辦。如余處說之。理說者即是身口意成就。所謂叁業無盡莊嚴之藏奮迅示現。成就法界衆生也。佛法法爾。先以事中成就。然後用淨慧大空而觀察之。即是出世成就也。藥及與心成就之時。有上中下相。日出爲上夜半爲中初夜爲下。于此時中有相。當知隨事即知是上中下成也。初夜是初入未證之義。半夜是菩提心義。謂從此以從背暗向明。然猶未即是大明也。至日出是成相。猶如大日普照世間也。于此時中。或有[合*牛]聲。或種種鼓聲。或大地動。或聞妙音聲種種妙相。人所樂聞悅可其意。或在空中或在壇中。若有是相。當知即是世悉地成也。若理說者。一一法合之處得果。謂叁乘之果。或轉法輪得大勢。乃至長壽壽量無數。勝進遊于虛空淨眼明照。淨了無礙淨心遍智耳。已上成就世間品竟

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