《大毗卢遮那成佛经疏》十 ▪第5页
此五字是世明妃种子字。虽是佛化相同世间。谓天等也。遍一切所有明妃。随取其一
吽（无能胜种子三昧） 微（缚此地神种子字也） 枳（作三昧） 履（离相三昧） 相离（文殊使者计设尼也因发结端严妙得名） 儞（定空） 履（施者也定相也。陀是施也。于无相中能满一切愿也）
此邬波计设尼也（空定）弭履相如。前（此文殊使者。名质多也么是空是我。下罗是相。犹有相故有我。离相故无我。亦文殊师利定也）
系（喜行） 履相（文殊使者财慧也。即是能满一切愿皆令喜也。更有一使名阿迦沙尼。是呼召取物使者。经中少种子字未得。）
右文殊五使也。每一使各有一奉教。同种子字同使者了
次除疑怪菩萨
诃娑难（行行离空。又大空。所谓法甘露也）
总句是喜义（是欢喜踊跃义）
次一切无畏施
罗娑难（垢如上。犹此字义故有畏。若入阿字门能除一切畏也）
总句是味也（以无上真实法味满一切愿）
次除一切恶趣
持懵（法界缚）娑难（如上总句是破碎义也。如人手执物击物令破）
次愍惠（从哀愍一切得名）
微（缚。三昧伊声是定）诃（喜）娑（坚）难（如上总句。以种种善巧方便。令众生欢悦至是处也。增长积聚义） 谄（大慈生菩萨种子也。此慈极大。无比。从此慈中生也。乘也是去来义离去来同大空也） 阎（此大悲缠菩萨种子字。由大悲故自缠其心。故得名此） 缢（除一切热恼菩萨也。能除三毒热恼是极三昧义也。邬亦极三昧义也） 污（此不思议慧菩萨也。以不思议慧除无慧也施也由自有故得慧与人） 滩（奢摩他。又大空宝生菩萨也。犹能生一切法宝故。得名） 衫（此宝手菩萨也。如如意殊在手能满一切人愿。此菩萨亦尔。故得名也 俨也。第五字是空又大空也） 噞（此持地也。犹如大地持万物佛地持众。生此菩萨亦尔也。以此字义持一切也） 髯（染字也。亦第五字又大空经本缺菩萨名。检前） 汔（颇是聚沫不坚义。了一切法自相如是同于大空。）
此宝印手菩萨种子也
[赤*皮]（坚固意菩萨也。空又空也即是坚意菩萨空内即息垢也） 邻（虚空慧也。如空无边无碍。是菩萨慧亦如是也） 含（虚空无垢也。此慧如空清净无垢。行因于空行成就已等同于空） 空（如如惠来 句者底是去。谓去成正觉 至于如如如） 檗丹（清净慧也空垢） 地[口*蓝]（行慧心常以是慧利益众生） [合*牛]（安慧也。常住是慧以利众生故得名也）
句云无怖畏也。安住是慧犹如金刚山定也
地（法界）室唎（二合）（止定无垢）唅（行空）没蓝（缚垢空）
此四字诸奉教者。通同随取其一字用
吃沙（二合）（作止）拏（二点是恐怖令除战）啰（点是极战令彼怖是大胜也）阎（如如无垢达一切乘）剑（作与非作皆离。以何得离由体大空故也随取一种子字欠此多第三）
右六字如上所说十佛刹尘数菩萨种子也。随用一字即得通用之耳。凡诸真言中。随取初中后字用为种子皆得也（观察取宗要之字耳）
次净居天真言
摩奴啰摩（意悦也。由受种种乐故）达摩三婆缚（法生也。此佛所化生。非关世天垢言从法生也）费婆缚（随有三种也三亦种子也）迦他那（说也。通上云随其有所说也。随彼法生以解之法为众生说法也）三种子三（亦种子坚与不坚皆离。体同于空极令空故重字）
次罗刹真言。即用彼方言为真言也
吃[口*蓝]（心也）计[口*履]（兼三字乃种子也）
中有二迦二啰。即是能食一切业垢。二医字三昧也。重说者重净也
次荼吉尼真言 此是世间有造此法术者。亦自在咒术。能知人欲命终者。六月即知之。知已即作法。取其心食之。所以尔者。人身中有黄。所谓人黄犹牛有黄也。若得食者。能得极大成就。一日周游四域。随意所为皆得。亦能种种治人。有嫌者以术治之。极令病苦。然彼法不得杀人。要依自计方术。人欲死者去六月即知之。知已以术取其心。虽取其心然有法术。要以余物代之。此人命亦不终。至合死时方坏也。大都是夜叉大自在。于世人所说大极。属摩诃迦罗。所谓大黑神也。毗卢遮那以降伏三世法门。欲除彼故化作大黑神。过于彼无量示现。以灰涂身。在旷野中以术悉召一切法成就乘空履水皆无碍诸荼吉尼。而诃责之。犹汝常啖人故。我今亦当食汝。即吞啖之。然不令死彼。伏已放之。悉令断肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自济。佛言听汝食死人心。彼言人欲死时。诸大夜叉等知彼命尽。争来欲食。我云何得之。佛言为汝说真言法及印。六月未死即能知之。知已以法加护勿令他畏得损。至命尽时听汝取食也。如是稍引令得入道。故有此真言
诃唎（二合）（诃定行唎垢）诃（行）
除彼邪术之垢也
次药叉女真言 能啖世间能食诸业垢等恶。是夜叉义（乘）
药（如上）吃叉（二合）（言语断定）尾（施乘）儞夜（二合）（乘）达（法界）[口*履]（无垢定）
句义云持夜叉明者心是。用彼方言作咒也
次毗舍遮真言（翻是。极苦楚义。此辈多是饿鬼也）
比（第一义定）旨（死）比旨（极第一义灭也）
亦是随方言作之
次部多真言 此是夜叉之类也
喁（去空）缢（定）喁缢（极也）懵（我坚）散宁（空定也）
次阿修罗真言。各各别为种子字。随取其一
啰（垢）吒（战）啰吒（重言也）持懵（二合）耽（法界无缚犹如虚空）没啰（二合）（如犹空）没啰（二合）（言语道断离诸垢也）
句中有染欲嗔言。谓除彼多欲嗔故说也
次摩睺罗。亦种子字随取其中
[廿/（阿-可+辛）/木]（来去）啰（垢也）蓝（相也谓生死）[廿/（阿-可+辛）/木]（缚）啰（垢）蓝（相也）
次紧那罗真言
诃（喜）佉（行）散（坚也所谓我报也）难（空又空上句也）微（缚定）诃散难（如上下句也）
此句义。上句是欢喜。下句是与人欢喜义。由能除我执而坚而证大空。是故踊跃无量。既自得已亦能与人也。诸人真言。各是种子字也
壹（定）车（去。影像傍有阿声行也）钵（第一义）[口*蓝]（尘即大空）么（无我即大空）弩（空又空也伊声是空）么（空）曳迷（乘人定）莎诃（同上）
右诸真言别相竟
次毗卢遮那说真言心者。以如上诸真言等。随一一中。则有根本真言心真言随心真言。如是等无量无边不可知数今总说诸真言之心。即此阿字是也。此是诸法本不生义。若离阿声则无余字。即是诸字之母。即一切真言生处也。谓一切法门及菩萨等。皆从毗卢遮那自体自证之心。为欲饶益众生。以加持力而现是事。能实即体不生。同于阿字之法体也。此字于真言中最为上妙。是故真言行者。常当如是受持也。是故一切真言住于阿字。犹住此故诵之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言通一切处用。下诸法中各是别行也
世间成就品第五
第三经云。尔时世尊复告金刚手秘密主言。谛听谛听者。前已问佛。[尔-小+（恭-共）]腾前答之。故无问自说也。如真言教法。成就彼果者。谓真言行人如于法教。依于正教而修法行。此行善成得悉地果。佛意言。若有众生欲得成就如上大果者。先当依此品次第而修行之。即是最初发足处也。当字字相应。句句亦如是。作心想念诵。善住一洛叉。初字菩提心者。如上一一字各有字义。从此字入实相门。即真言字也。又此诸字合而成句。则有句义。此句正诠实相之体也。是故持真言行者。必令字字相应句句相应也。或住心种子之字。或想真言令成轮像。或如鬘形或如系珠。明净无垢。循环相续无有间断。如是令现前明了已。想此真言轮。明白如淳净乳。次第流注无有断绝。从口中而入。从上向下遍洒下品。头尾相接牵入此中。身心流布灌身分。以此因缘。能令行者身心诸障悉得清净。所谓一洛叉者此是隐语。梵音别意。即是一见义也。令心住此境一缘不乱。字字相应句句亦相应。想此一一字。明白净彻如净明珠。一一字皆又明了。遍有光鬘次第不断。而注其心如甘露灌洒。如是一缘之时。假使有种种障起。或作大可畏像。诸散心人见者狂乱。或作大声。假使山王亦可破碎。有如是事时。行者住真踊健菩提之心。一缘不动无有取舍。故名住于一见。若不如是者。虽经百年诵满千万落叉。犹不得成就。何况一落叉耶。复次此字者。即是菩提心。由一一字即是入实相门。皆得法界之体。所云字者。梵云阿刹蓝。阿是不坏义即是净菩提心也。如此行门为净菩提心故。若不除垢。本尊三昧无由现前。故行者令一一字。与净菩提心相应也。第二名为声。句想为本尊。而于自处作者。又当观想字字句句真言之声。如前次第相续轮环不断。一一声相明了。如铃铎风梵之音次第不断。而入其身遍。其体内。以此因缘。能令身心扫除垢浊。如火起时诸尘悉净。亦当心一境善住不乱。假使有种种境界。亦如前说也。又句中义者即是本尊之体。先想本尊明了。次即自观己身同于本尊。令内外明了也。字真言观即是真言身。声真言观即是真言主。句义观即是真言之体。即真言心也。句是义趣所归趣处也。即本尊心也。身语意净三事清净平等。犹如内有明眼外观净境。又无暗障。三事等故明了现前。以此三事等故。身口意皆住一见。众缘具故则有成就之乐也。此三事等明见本尊。故当于自处作也。又即自观其身亦同本尊。以三事等故名世间成就。尔时本尊及诸菩萨等。随想而现随念而至随问而答。然后入修学出世真言之行。不如此者。徒捐其功无有益也。第三句当知。即诸佛胜句。行者观住彼。极圆净月轮。于中谛诚想。诸字如次第者。次当观佛即观本尊。随彼所欲为事。各有像类法门。如色即有白黄赤等。坐起身印之形。随所欲作事而极观之。如欲寂心息灾。即观息灾之像。既得成就明了无碍。又想月轮圆明清净。观字轮在此轮明净心中。如前成就。此即净菩提心义也。由三业平等清净。能见诸佛相。净菩提心与念佛三昧相应。…
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