《大毗盧遮那成佛經疏》十 ▪第5页
此五字是世明妃種子字。雖是佛化相同世間。謂天等也。遍一切所有明妃。隨取其一
吽（無能勝種子叁昧） 微（縛此地神種子字也） 枳（作叁昧） 履（離相叁昧） 相離（文殊使者計設尼也因發結端嚴妙得名） 儞（定空） 履（施者也定相也。陀是施也。于無相中能滿一切願也）
此邬波計設尼也（空定）弭履相如。前（此文殊使者。名質多也麼是空是我。下羅是相。猶有相故有我。離相故無我。亦文殊師利定也）
系（喜行） 履相（文殊使者財慧也。即是能滿一切願皆令喜也。更有一使名阿迦沙尼。是呼召取物使者。經中少種子字未得。）
右文殊五使也。每一使各有一奉教。同種子字同使者了
次除疑怪菩薩
诃娑難（行行離空。又大空。所謂法甘露也）
總句是喜義（是歡喜踴躍義）
次一切無畏施
羅娑難（垢如上。猶此字義故有畏。若入阿字門能除一切畏也）
總句是味也（以無上真實法味滿一切願）
次除一切惡趣
持懵（法界縛）娑難（如上總句是破碎義也。如人手執物擊物令破）
次愍惠（從哀愍一切得名）
微（縛。叁昧伊聲是定）诃（喜）娑（堅）難（如上總句。以種種善巧方便。令衆生歡悅至是處也。增長積聚義） 谄（大慈生菩薩種子也。此慈極大。無比。從此慈中生也。乘也是去來義離去來同大空也） 閻（此大悲纏菩薩種子字。由大悲故自纏其心。故得名此） 缢（除一切熱惱菩薩也。能除叁毒熱惱是極叁昧義也。邬亦極叁昧義也） 汙（此不思議慧菩薩也。以不思議慧除無慧也施也由自有故得慧與人） 灘（奢摩他。又大空寶生菩薩也。猶能生一切法寶故。得名） 衫（此寶手菩薩也。如如意殊在手能滿一切人願。此菩薩亦爾。故得名也 俨也。第五字是空又大空也） 噞（此持地也。猶如大地持萬物佛地持衆。生此菩薩亦爾也。以此字義持一切也） 髯（染字也。亦第五字又大空經本缺菩薩名。檢前） 汔（頗是聚沫不堅義。了一切法自相如是同于大空。）
此寶印手菩薩種子也
[赤*皮]（堅固意菩薩也。空又空也即是堅意菩薩空內即息垢也） 鄰（虛空慧也。如空無邊無礙。是菩薩慧亦如是也） 含（虛空無垢也。此慧如空清淨無垢。行因于空行成就已等同于空） 空（如如惠來 句者底是去。謂去成正覺 至于如如如） 檗丹（清淨慧也空垢） 地[口*藍]（行慧心常以是慧利益衆生） [合*牛]（安慧也。常住是慧以利衆生故得名也）
句雲無怖畏也。安住是慧猶如金剛山定也
地（法界）室唎（二合）（止定無垢）唅（行空）沒藍（縛垢空）
此四字諸奉教者。通同隨取其一字用
吃沙（二合）（作止）拏（二點是恐怖令除戰）啰（點是極戰令彼怖是大勝也）閻（如如無垢達一切乘）劍（作與非作皆離。以何得離由體大空故也隨取一種子字欠此多第叁）
右六字如上所說十佛刹塵數菩薩種子也。隨用一字即得通用之耳。凡諸真言中。隨取初中後字用爲種子皆得也（觀察取宗要之字耳）
次淨居天真言
摩奴啰摩（意悅也。由受種種樂故）達摩叁婆縛（法生也。此佛所化生。非關世天垢言從法生也）費婆縛（隨有叁種也叁亦種子也）迦他那（說也。通上雲隨其有所說也。隨彼法生以解之法爲衆生說法也）叁種子叁（亦種子堅與不堅皆離。體同于空極令空故重字）
次羅刹真言。即用彼方言爲真言也
吃[口*藍]（心也）計[口*履]（兼叁字乃種子也）
中有二迦二啰。即是能食一切業垢。二醫字叁昧也。重說者重淨也
次荼吉尼真言 此是世間有造此法術者。亦自在咒術。能知人欲命終者。六月即知之。知已即作法。取其心食之。所以爾者。人身中有黃。所謂人黃猶牛有黃也。若得食者。能得極大成就。一日周遊四域。隨意所爲皆得。亦能種種治人。有嫌者以術治之。極令病苦。然彼法不得殺人。要依自計方術。人欲死者去六月即知之。知已以術取其心。雖取其心然有法術。要以余物代之。此人命亦不終。至合死時方壞也。大都是夜叉大自在。于世人所說大極。屬摩诃迦羅。所謂大黑神也。毗盧遮那以降伏叁世法門。欲除彼故化作大黑神。過于彼無量示現。以灰塗身。在曠野中以術悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼。而诃責之。猶汝常啖人故。我今亦當食汝。即吞啖之。然不令死彼。伏已放之。悉令斷肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自濟。佛言聽汝食死人心。彼言人欲死時。諸大夜叉等知彼命盡。爭來欲食。我雲何得之。佛言爲汝說真言法及印。六月未死即能知之。知已以法加護勿令他畏得損。至命盡時聽汝取食也。如是稍引令得入道。故有此真言
诃唎（二合）（诃定行唎垢）诃（行）
除彼邪術之垢也
次藥叉女真言 能啖世間能食諸業垢等惡。是夜叉義（乘）
藥（如上）吃叉（二合）（言語斷定）尾（施乘）儞夜（二合）（乘）達（法界）[口*履]（無垢定）
句義雲持夜叉明者心是。用彼方言作咒也
次毗舍遮真言（翻是。極苦楚義。此輩多是餓鬼也）
比（第一義定）旨（死）比旨（極第一義滅也）
亦是隨方言作之
次部多真言 此是夜叉之類也
喁（去空）缢（定）喁缢（極也）懵（我堅）散甯（空定也）
次阿修羅真言。各各別爲種子字。隨取其一
啰（垢）吒（戰）啰吒（重言也）持懵（二合）耽（法界無縛猶如虛空）沒啰（二合）（如猶空）沒啰（二合）（言語道斷離諸垢也）
句中有染欲嗔言。謂除彼多欲嗔故說也
次摩睺羅。亦種子字隨取其中
[廿/（阿-可+辛）/木]（來去）啰（垢也）藍（相也謂生死）[廿/（阿-可+辛）/木]（縛）啰（垢）藍（相也）
次緊那羅真言
诃（喜）佉（行）散（堅也所謂我報也）難（空又空上句也）微（縛定）诃散難（如上下句也）
此句義。上句是歡喜。下句是與人歡喜義。由能除我執而堅而證大空。是故踴躍無量。既自得已亦能與人也。諸人真言。各是種子字也
壹（定）車（去。影像傍有阿聲行也）缽（第一義）[口*藍]（塵即大空）麼（無我即大空）弩（空又空也伊聲是空）麼（空）曳迷（乘人定）莎诃（同上）
右諸真言別相竟
次毗盧遮那說真言心者。以如上諸真言等。隨一一中。則有根本真言心真言隨心真言。如是等無量無邊不可知數今總說諸真言之心。即此阿字是也。此是諸法本不生義。若離阿聲則無余字。即是諸字之母。即一切真言生處也。謂一切法門及菩薩等。皆從毗盧遮那自體自證之心。爲欲饒益衆生。以加持力而現是事。能實即體不生。同于阿字之法體也。此字于真言中最爲上妙。是故真言行者。常當如是受持也。是故一切真言住于阿字。猶住此故誦之即生也。右普通真言藏品竟。此中真言通一切處用。下諸法中各是別行也
世間成就品第五
第叁經雲。爾時世尊複告金剛手秘密主言。谛聽谛聽者。前已問佛。[爾-小+（恭-共）]騰前答之。故無問自說也。如真言教法。成就彼果者。謂真言行人如于法教。依于正教而修法行。此行善成得悉地果。佛意言。若有衆生欲得成就如上大果者。先當依此品次第而修行之。即是最初發足處也。當字字相應。句句亦如是。作心想念誦。善住一洛叉。初字菩提心者。如上一一字各有字義。從此字入實相門。即真言字也。又此諸字合而成句。則有句義。此句正诠實相之體也。是故持真言行者。必令字字相應句句相應也。或住心種子之字。或想真言令成輪像。或如鬘形或如系珠。明淨無垢。循環相續無有間斷。如是令現前明了已。想此真言輪。明白如淳淨乳。次第流注無有斷絕。從口中而入。從上向下遍灑下品。頭尾相接牽入此中。身心流布灌身分。以此因緣。能令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者此是隱語。梵音別意。即是一見義也。令心住此境一緣不亂。字字相應句句亦相應。想此一一字。明白淨徹如淨明珠。一一字皆又明了。遍有光鬘次第不斷。而注其心如甘露灌灑。如是一緣之時。假使有種種障起。或作大可畏像。諸散心人見者狂亂。或作大聲。假使山王亦可破碎。有如是事時。行者住真踴健菩提之心。一緣不動無有取舍。故名住于一見。若不如是者。雖經百年誦滿千萬落叉。猶不得成就。何況一落叉耶。複次此字者。即是菩提心。由一一字即是入實相門。皆得法界之體。所雲字者。梵雲阿刹藍。阿是不壞義即是淨菩提心也。如此行門爲淨菩提心故。若不除垢。本尊叁昧無由現前。故行者令一一字。與淨菩提心相應也。第二名爲聲。句想爲本尊。而于自處作者。又當觀想字字句句真言之聲。如前次第相續輪環不斷。一一聲相明了。如鈴铎風梵之音次第不斷。而入其身遍。其體內。以此因緣。能令身心掃除垢濁。如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不亂。假使有種種境界。亦如前說也。又句中義者即是本尊之體。先想本尊明了。次即自觀己身同于本尊。令內外明了也。字真言觀即是真言身。聲真言觀即是真言主。句義觀即是真言之體。即真言心也。句是義趣所歸趣處也。即本尊心也。身語意淨叁事清淨平等。猶如內有明眼外觀淨境。又無暗障。叁事等故明了現前。以此叁事等故。身口意皆住一見。衆緣具故則有成就之樂也。此叁事等明見本尊。故當于自處作也。又即自觀其身亦同本尊。以叁事等故名世間成就。爾時本尊及諸菩薩等。隨想而現隨念而至隨問而答。然後入修學出世真言之行。不如此者。徒捐其功無有益也。第叁句當知。即諸佛勝句。行者觀住彼。極圓淨月輪。于中谛誠想。諸字如次第者。次當觀佛即觀本尊。隨彼所欲爲事。各有像類法門。如色即有白黃赤等。坐起身印之形。隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息災。即觀息災之像。既得成就明了無礙。又想月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中。如前成就。此即淨菩提心義也。由叁業平等清淨。能見諸佛相。淨菩提心與念佛叁昧相應。…
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