《大毗盧遮那成佛經疏》十叁 ▪第2页

　　..續本經文上一頁頂。次印印支分。上雲金剛有情也。由此叁印故。即是住菩提心也。作法界法輪印時。彼當一心作自體者。謂行者運心作此法界時。即觀自身同于法界也。結印時。同彼印自體也。上法界自性印結之。彼法輪印次結。先想弟子髻中有阿字。然後以法界性印印之。以印案之。自誦真言叁遍或七遍也。次當以衣帛覆其面。師當發大悲心而愍念之。爲令彼永度生死開佛知見故。其弟子爾時。亦當自發殊勝無上願也。不空手作菩提圓滿故。謂彼弟子。欲令無上菩提速圓滿故。隨上中下力分辦。隨其所有供養諸佛本尊等。或持寶華等而獻之也。時師欲令弟子結護故。耳語教之。所謂令住菩提之心。別有說處也。彼既發菩提心。一心誠仰而住。師自作印。向其頂上著之（更問何印）。然後令擲花。當記彼墮在何尊之處。就一處本尊之身。又有上中下左右之殊。隨彼所墮之處。而授彼相應印真言也。弟子法教。如是作叁昧耶故。一切與（更問）爾時執金剛具德。又複問此佛灌頂法。願佛自說者。請佛自說也。時佛住法界性中。告金剛手。谛聽一心。我說此法令修行者。于此法中自在得。所謂令得勝上教法也。此自在者。亦是速得義又是自在義。是義與上所雲多財名自在義不同也。我說一切諸法教。所謂最上自在攝者。謂心有願求。悉能攝取自在滿願。如于一國自在所爲必成也。阿阇梨如來本形意加持作彼印者。隨彼上中下法。或作如來或蓮華金剛部等。隨彼所主之壇。而作彼形而爲灌頂也。如來本形加持。謂阿阇梨以如來性加持自身。如來性即是本體也。或用彼印。謂以印加持。想自身以阿字遍支分。此阿字即是法界之體性也。由此莊嚴故即同佛身。方喚弟子也。若是得定阿阇梨。或已得法驗者。所作任運成就。若不能如是者。當用印及想而作也。次引弟子將向大華王漫荼羅（謂壇外先作灌頂壇處也）四寶作大菩薩加持大瓶者。是中臺四大菩薩所加持瓶也。以菩薩寶而用莊嚴也。次當作生一切支分印。而于弟子頂上灌之。凡灌頂時作此印。結已取瓶爲灌也。若不以此印者。則法式不具。令彼弟子。不能住菩提心則有退轉。與空灑香水無殊也。又複未灌頂前。于弟子頂十字縫上。想作闇字。其心中極想作阿字。又想阿字在于胸上。亦可但想阿字遍一切處用也。金色光發冠坐白蓮華者。謂想彼弟子心中。作白蓮華開敷圓滿。毗盧遮那如來座于其上。然後灌之

　　經雲。仁者。即是毗盧遮那如來也。若以此法而灌頂者。即是同于十方諸佛。灌以法水而授法王位也。不爾者徒灌而已。無能爲也

　　密印品第九

　　爾時毗盧遮那佛。觀察諸大會衆者。佛已略說灌頂儀法了。將欲更有所說故。隨觀察十佛土微塵等大會。非無因緣。謂將說如來身密之印也。次即告金剛手。有印名爲如來莊嚴具同法界趣標幟同者。言一切佛以此爲莊嚴故。得成如來法界之身。若有衆生行此法者。以印加持故。亦同如來法界身也。此印者即是法界之標幟。以此印故。標示法界之體。即名法界幢也。諸佛其由此嚴身故。于一切大會中。建此無上大菩提標幟幢。能令八部等衆惡邪者遠而去之。善根性者。親近奉教修行也。汝可谛聽極善作意。吾今將宣說之也。世尊今正是時。佛今正是時者。此兩語有意也。初說迦羅之時。意言。今此四衆無有支葉。純是真實堪受大法。如來應機而說。正是其時也。次叁摩耶之時。即時分之時。今正是時。說法時也　爾時世尊住于無害身力叁昧者。佛爲滿斯願故。複入叁昧。此即是如來無量之身自在之力故。無能害也。住此叁昧而發叁明真言。其明名爲無礙無害無等力也。由此叁昧耶諸學者。得聽聞得入正法。若不作者即不合入壇。亦不合聽秘教也。若修此明即能得身淨語淨。所願滿足會于叁身。故名爲叁明也。叁力者。謂叁世力或是叁平等力也。無等力者。即此叁力也。其明次當說之耳

　　南麼叁曼多佛陀南。阿娑迷（無等也）怛哩叁迷（叁等也）叁麼曳（即叁昧耶也）娑诃（警發也）

　　阿娑迷者。此明即以阿字爲首。即同諸佛法身無相離相。當知此法身是無與等比也。叁迷者。謂佛叁身。謂法報化合爲一身。教化衆生也。亦體同阿字之門。無相離相故言等也。叁昧耶者是不可越義。是無等叁等。諸如來之所同說也。佛住叁昧。說此明無害無等力。由此明故能入叁昧耶。此叁昧耶即是誓願。猶如于敕。是叁世佛本所要誓也。此法門難信難入難得聽聞。由法不可遇故也。以是故叁世佛同說此真言。以此叁昧耶真言加被。得入聽聞修行此法也。如尊之教不可違越。若不聞者。即不得入亦不得聽聞也。娑诃是警發義也。以此真言警發諸佛。說此明時。諸佛即警發。而起加持行人也。此明力故能滿諸地能令修者得現叁法。謂成就有叁法。謂本尊之力真言及印。此叁法界即得成就也。次說手印之相也。不越叁法道界者。此界是結大界之果。非馱都也。于界道當中而行故。名不越耳。今此中先說十二種合掌名相。凡諸印法。此十二極要。宜明記也。第一合掌。令當中心堅相著。十指頭稍相離少許開之。此名甯（上）尾拏（上）合掌（此名堅實心合掌也）第二次以十指爪相當齊等。以指頭相合。掌中心小不相著。名叁補吒合掌（此名虛心合掌）第叁又次以十指頭相合。指亦齊等。然掌內空令稍穹隆。名屈滿啰合掌（此雲如未開蓮也）第四次以二地指二空指相著。余指稍令開敷。名仆拏（收間反）合掌（此名初剖之蓮也）第五次又以兩掌仰而相並。令俱向上正相並鋪之。名嗢多那（上）若合掌（此雲露也）第六次又並仰兩掌。與前相似。而令諸指相就稍令屈合之。如人掬水之狀（勿令大屈也）此名阿陀（上）啰合掌（此雲持水也）第七次又令十指頭相叉。皆以右手指加于左手指上。如金剛合掌也（此雲歸命合掌）梵音名缽啰（二合）拏（上）摩合掌。第八次又以右手加左。反掌以十指頭相紋。亦以右手指加于左手指上。名微缽哩哆合掌（此雲反叉合掌也）第九次又以右手仰左手上。以左手覆在右手下。稍似坐禅人手相加之形。此名毗缽啰哩曳薩哆合掌（此雲反背互相著合掌）第十次仰二手掌。令二手中指頭相接而仰之。名帝（上）哩曳（入）合掌（此名橫柱指合掌）第十一次又俱覆二掌。亦以二手中指相接。名阿馱啰合掌（此雲覆手向下合掌）第十二次又雙覆兩手。以二大指並而相接。十指頭向外。亦同名也（亦雲覆手合掌也）今此叁昧耶印。先合叁補吒掌（先以手相遠漸近令相著掌內稍空者是也）。以二空指並而直豎之。勿令大低勿大傍側。正令二空指向上也（其五指中小指名地無名指爲水中指爲火頭指爲風大指爲空左手爲定右手爲慧也）亦可左手小指爲檀度。以次向上數之頭指爲定。右手小指爲慧度。以次向上數之頭指爲智度。此叁昧耶印。若初修行作諸善品之時。若先不作者。不合作諸法也。非直作此。亦須誦前真言。作法。先以叁摩耶印置頂上。誦前真言一遍。置其印于右肩。次置左肩。次置心上。次置喉上。每置時各誦明一遍。凡誦五遍而印五處也。然此真言有何功德耶。以此真言故。能除宿障以淨自身。令身淨故外障亦淨。以外障淨故諸障皆不得入。此即爲大護也。由此不思議能護故。福任運增長罪自然除。諸佛警覺滿其所願也。又次法界生真言曰

　　南谟叁曼多佛陀南。達摩馱都（法界也）薩嚩婆嚩（性也）俱唅（我也）

　　達麼馱都是法界也。法界者即是佛身。下句雲我者。言我即是法界也。又此行者雖未能即體真性。但作此印而誦真言。亦即體同法界也。其印以二空指內掌中。以左右手地水火叁指。壓而作拳。豎二風令直（兩手各別作拳而豎風指也）先豎二指合當胸。即向裏而轉。令兩手指。從頂兩邊。各近左右頰頸。而向裏曳稍下曳之謂初豎指。稍令指頭向下。指背向裏。近頭頰漸漸指頭近下也。至心即散手也。凡誦真言作印。喻如耕牛二牛同進不得前後也。次更作印。先作反背手合掌。以二地指反相勾（令右加左上也）余水火風叁指。以次亦反相勾訖。末後綟二空指。令至掌內相柱也。此是轉法輪印。由作此印故。令彼身心清淨。能現見十方佛轉法輪也。真言曰

　　南谟叁曼多佛陀喃。伐折啰（金剛）怛麼（二合）俱唅

　　此真言上已釋之（更勘）次作刀印者。刀喻利智。以能令除斷爲義。謂除惡見山峰也。如大山之峰撩亂甚多。煩惱亦爾。今作此刀印。由此印故（如上說之）。即屈二風指。令指頭相對。以二空指並而壓撚之。令如大刀之形即是也。其真言曰。南谟叁曼多佛陀喃（如上）大刀無垢法。現俱生身見截斷。如來信解生。無貪法生。此真言梵音誦之。在經中。此已注義竟。如上說也。此真言以初麼字爲心。是我義。又是五空點字。即是遍一切處義也。今此中意。正欲害此我見也。當知此刀印。即是諸佛大智。能斷絕諸見故。以刀截煩惱根。卻即得無垢法現也。身見俱生之類。即是垢也。今斷是垢竟。即休息邪。未休息更有勝法。謂除是垢已。當生如來信解（此義如最初解）如來信解。謂是何法。謂無貪等善根也。由此故次生诃字。是中诃字爲因。爲除是因故。傍有長阿之點。即是一切法本不生故也。下有邬故叁昧。上有點爲大空。誦此者。能令行者滿叁種身。以此字中有叁義。即是法身現也。叁藏雲。西方尤秘印法。作時又極恭敬。要在尊室之中及空靜清潔之處。當澡浴嚴身。若不能一一浴者。必須洗淨手嗽口。以塗香塗手等方得作也。又作時須正威儀。跏趺等坐。不爾得罪令法不得速成耳。即次作吉祥商佉印。先作空中合掌（如前）屈二空指。以二風指壓之。令如商佉形。作印已。即近口吹之。如吹螺之法也。此是滿一切願吉祥法螺印。由作此印故。即滿一切善願。宣說大法。能令十方普得聞知。此即是寂靜涅槃印也。其真言歸命同前

　　薩嚩哆（遍一切也）暗

　　此是真言之心。一切法本來不生。上又有點。即是大空遍一切處也。此大寂涅槃之體性。萬德寂然遍一切處也。次金剛不壞坐。印法先以二空指二地指皆相並。余舒散如開剖之蓮

　　經雲。…

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