《大毗盧遮那成佛經疏》十四 ▪第3页

　　..續本經文上一頁意種種形聲。遍滿法界。即是諸佛奮迅也。示現如來平等嚴藏。此是胎藏之藏也。猶入此法門中。十方叁世一切如來身口意。皆悉平等平等。佛佛道同故名等也。嚴謂莊嚴其身也。即以無量佛道之門。而用莊嚴法身。以度衆生也。即以平等法界莊嚴法身。故名嚴也。猶如世間衆軍之處有大幢相。名之爲嚴。此叁昧亦爾。由此叁昧能表示如來秘密之事。故以爲名也。此中藏者梵音名揭诃。即是流出無盡莊嚴。奮迅示現不可窮竭。猶如大寶之藏。此平等法界藏。即是如來藏義也。以法界莊嚴不可窮盡。猶如字輪旋轉不可窮盡。名無盡藏也。如來何故處此叁昧。然亦非無因緣。正謂開示如來甚深秘要之事也。故次經雲。以是真言門。度無余衆生界。滿足本願故。佛本行菩薩道時。立大誓願。悉令一切衆生。同入如來法界之藏。今者所願滿足。由大悲故。奮迅示現而度衆生。如法界嚴藏不可窮盡。衆生界亦爾不可窮盡。今欲普以真言行門平等利益。鹹令開淨知見究竟無余。即是所願而得滿足。故雲滿本願也。複次作法未得成就。猶未成就故。修真言行者。不得速成無上道。今更決擇悉令得顯現故。入此定也。次在定者。謂佛住于叁昧。而現希有之事普利群生也。于此定中。現何等希有之事。謂無余衆生界。聲門等如其意業生成就受諸果報色形之音。隨心思說種種法。令一切衆生歡喜。一切毛孔等法界增身出者。此聲梵音亦是吼也。猶如大龍出現雷音。震吼。一切皆悉聞之無所不遍。如來吼亦如是。遍于無余有情之界。此界無量聲亦普聞。非如世龍則有限量也。衆生界中上中下品。隨以何業而得果報。故雲業生成就也。猶如世人受得食而未啖。猶固未名爲受。若領受吃已。乃名受彼食供也。今異熟受報亦爾。各稱先因而受彼果。形顯色等差別萬殊音說不同。意樂信解各複殊異。佛以一平等妙音。應彼彼心如其志意。隨彼語言而示悟之。發彼思覺方便開誘鹹得歡喜。即是叁昧中未曾有瑞相也。此中說種種者。如聲論中義。假令叁音和合共表一義。若義未圓則更加一字令滿。若四音共表一義。今用叁音其義已周。則除一字。如是隨宜加減之。今此中亦如是。但以一阿字門具一切義。于事無不周圓。故名爲說。非同說法之說也。梵音有異更問之。法界增身出者。平等法界。究竟寂滅無有出入之相。以如來神力加持故。而出無盡色身。謂從佛一一毛孔中。隨現如前吼聲。又出種種形故。雲法界增身也。其實從緣而起無生性。如是實相即同法界之體。何有增加生滅耶。雖緣起法體常如相。然以如來加持力故。從一一毛孔各現吼聲。或以軟言或以粗語。或深或淺應彼心機。如大海潮不過常限。其身亦爾。或大或小或忿怒形。或行六度或以威伏。差別萬殊。所度有情無有錯謬也。前示字輪。今從法界輪中而現形聲也。出已虛空等同世界中一音聲法界表如來生偈說者。如虛空無有邊際。此聲亦爾等同于虛空。表謂表示也。即是如來語表之業。謂表現一切衆生。皆令稱悟平等法界也。以此妙音而表示法界故。雲法界者心也。一音即是阿字之門輪轉無窮。等虛空滿法界也。叁世諸佛皆從如是妙偈中生。故名如來生也。今佛從此一音之門。而說妙偈。普令無余世界。平等聞知隨類得解。故以爲名也。如上所說字輪。欲表如來功德也。故佛于一一毛孔。出妙音聲遍于此界。說是字輪甚深義。所謂能生諸佛之偈也。若有衆生。了知如是字輪之義。即成菩提故。雲一切諸佛從是生也。然諸佛法身離于生滅。若如來有生即是著相。夫著相者尚不能離生死。況能成大菩提。今言生者是真實離相之生也。以清淨法身離一切相。然佛以加持力故。用此字輪開示如來秘密內證之德。由佛自在神力所加持故。因此有相方便。能生無相之相也。猶彼未覺了時。因此字輪以爲方便。漸能了達觀察阿字之門。以入阿字門故。即能究竟自在法身也。偈雲。生隨類形法諸法相者。謂入阿字門故。即是平等法身。由此無相法身故。即能隨緣感應普現色身。隨彼種種類形。以所喜見之身。而爲開示如來智慧也。偈雲。諸佛聲聞及諸緣覺。救世菩薩勇進如佛亦然者。由此無上無相之身故。一切諸佛皆從是生。非直諸佛從此而生。一切聲聞緣覺菩薩種種行位。乃至一生補處之位。皆由此阿字之理而生也。非直生一切聖賢之果。乃至一切有情世間及器世間。種種差別次第增長。皆亦由此阿字義而生也。故此中生者略有叁種。上品生者。謂生如來真淨法身常住之果體。次生諸佛菩薩二乘。隨在何地而除彼障。下品生者。即有情及器世間。皆亦由此法門而得成立也。生住等諸法所生常者。然此中所說。不同外道斷常之見。諸法雖從因生。而生因無相。雖從緣生。而此緣無相。雖從緣起而法本不生。雖從緣起滅而無生住之相。是故爲常。非同外道之見故說生滅常也。偈雲具智方便兼離不慧疑者。了達阿字之輪。諸法畢竟空無所有。寂滅無相之體。從本不生是爲慧也。真言身印瑜伽等。能令行大利益入于佛慧。是方便也。若依方便而無慧。但有慧而無方便。終不能成不可思議自然之用。要因方便及智慧具足。方便得入于字輪之秘藏也。離不慧疑者。若離如是二法。當知是人爲不慧人。由不慧故。當處處生疑不能進趣也。又行者若智慧方便兼具。自然離于無慧不生邪疑也。偈雲。觀此道諸佛所說者。非但我如是說。以一切等正覺皆如是說無有差別也。由十方叁世佛。同得此道然無差別。一相一味無異說也。爾時法界生如來身。一切法界自身表化雲遍滿毗盧遮那心自在諸毛孔中佛生轉展者。此中法界生身。即是毗盧遮那法身也。以從法界真實而生故。名法界生也。一切法界自身表者。表謂能令一切悉知見也。謂于一切法界中。自身表化雲皆遍滿也。謂如來身表普現色身。如彼大雲遍于法界。雲是遍滿義也。言此化身之雲遍滿法界。遍于十方世界不可限量也。此中心自在者以義翻也。正義雲心才。謂才斂念之時即不用功力。即能如是廣大彌滿也。此即是能于心得自在也。諸毛孔中佛生展轉加持者。猶如來才入叁昧。即時頓現如是普希有之事。即如來是加持神力也。轉展者互相涉入也。從佛身毛孔。流出如來本身展轉相入。一一身皆現如上神力。化而複化無有窮盡也。此等義當更詳言之。轉展加持者。謂以佛自在神力之所加持。此即是如上所說法界性字輪之所加持也。從佛自身一一毛孔出種種身雲。隨其上中下分。謂頭爲內胎。心以上爲第一院。臍以上爲第二院。臍以下爲第叁院。即配前圓壇四位。隨彼左右前後上中下分。而爲顯現本尊之身。各依本位而出。于世界中施作佛事。從一一身展轉出。作諸佛事故雲展轉也。時執金剛亦知佛意。今佛世尊現于希有未曾有事。非無因緣。必將更說深秘之法。謂如上所說有所未了遺阙者。必將說之。誠心希仰而住。故佛即更告言。秘密主有造漫荼羅造尊位分並種子作標記。谛聽善哉極善作意思念吾爲說者。時佛爲執金剛等。現如上分位已。時諸尊等既作種種佛事。還從本位而入毗盧遮那如來之身。亦如出時位次無異故。彼經雲。複入法界宮也。尊分位種子者。如上諸尊。皆是如來內證之德。各從一一。而表如來所顯法界甚深之趣。今若有阿阇梨欲作壇。是先住此瑜伽。如彼從佛身一一位次。如其形色觀已。于彼心上作圓明。于圓明中而觀彼種子。如是一一安置。方成作法。若不如是者。終不能加持建立彼諸弟子。亦不得阿阇梨名也。如前所言煩惱種子斷已。次生法界性種子。即是一切有情平等種子也。此平等法界性種子。即是如來一切智地之所生長。如世間種種草木種種。隨其性分各各差別。皆依大地而得生長。根莖枝葉種種不同。增長大小性分各異。然皆是大地之性猶地而生。雖畢竟皆歸于地。但因緣合故而有生長。然實無有自性無生無起也。若衆生既蒙安立如是種子。即是同于如來之位。由此種子從法界性生。能生法界故。名法界生種子。法界生者。即是如來自性身也。摽幟者。如世間種子各各差別。若小草種子有智觀之雖未成長。然已知彼性分大小所極之勢也。若見衆生行如是如是因位種子皆亦如是。然今種子。乃是法界性之種子。當知彼性必定。能生如來平等法智身。是故名爲摽幟也。又此漫荼羅一一分位各有種子。用摽記彼差別法界之門。當知一一入于阿字。見于內證之摽。即知如來內證之德。故名摽記也。隨彼四重分位。從位出者。即是佛之摽幟。或從菩薩分位而出。或從二乘分位而出。或從天龍八部分位而出。當知階降差別各各表知。種子字不同也。時佛告于秘密主已。金剛手白佛言。願樂欲聞者。欲爲普利一切衆生故。流傳演布。普爲一切未來衆生。亦爲利益諸大衆會故。請佛演說也。上來雖說漫荼羅法。尚未說色及種子秘要之藏。故一心聽願佛演說也。次佛告意者。凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子時。當先住于瑜伽而觀自身。從臍以下當作金剛輪。其色黃而堅。次從臍以上至心。當作水輪其色白。次從心以上至咽。當作火輪其色赤。次從咽以上至頂。當作風輪其色黑。複次地輪正方。水輪圓。火輪叁角。風輪半月形。最上虛空作一點。其種種色。在于頂十字縫上置也。○【圖】△○□此是輪形。正與身分相稱也。此五位者。即是前說五字。方中置阿字。圓中置于嚩字。叁角中置于啰字。半月中置于唅字。點中置缺字。當更撿前卷中也。師既自觀其身次第如是。方色加持自身並觀置種子。種子字已。次觀壇地。即翻倒置之。最上作金剛輪。金剛輪下作于水輪。水輪下作火輪。火輪下作風輪。風輪下即是虛空輪也。所以者何。以一切世界皆是五輪之所依持。世界成時先從空中而起風。風上起火。火上起水。水上起地。即是漫荼羅安立次第也。壞時。地輪最先壞。乃至但有空在。即是師自加持次第也（更問之）今行人修道亦與此相類。最初發信心。次菩提之心。次乃至大空也（更問）其阿阇梨既如是加持已。即當安置諸尊。如其位次。一一以瑜伽觀之。如其方色形相。于其心上置于圓明。圓…

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