《大毗盧遮那成佛經疏》十五 ▪第4页

　　..續本經文上一頁善作叁昧耶也。然秘密漫荼羅複自有五種。第一謂于師所授得真言印法。依教修行與瑜伽相應。得于定中見諸尊大會。然未蒙引入（此例如第一人也）次第二人已蒙引入秘密壇中得巡禮供養。而未蒙聖尊現爲灌頂等。第叁既蒙引入大聖衆中。從初至末一一秘密之行。皆蒙聖者方便告示如第叁人也。四者以善修秘要之道。現蒙諸尊爲作秘密傳教叁昧耶。即爲如來所使行如來事也。第五已具前事又見己身。于大會中自作阿阇梨師。即是入地人也。此人才入叁昧。即見一切佛會。乃至十世界微塵大會悉能集之。而于其中同彼尊位也。若觀察于意善住者。告金剛也。覺其心不得于叁處。真言者得菩薩名。謂以義得名也。由自有覺不著叁處。謂自身所觀法及成時。若著此叁不名覺心。以于此叁無所得名菩薩也。前說菩薩義依法相說。今此義得名也。金剛手前問劑幾時得菩薩名者。今次答之。若觀意心覺。善住叁處不得持誦者。說名觀。謂始從師處受瑜伽法。略有叁事。謂心觀本尊口有真言身有法印。汝當如是觀之。既受法已如聞修行。得了了明徹猶如鏡中而睹面像。是爲觀也。覺者覺了自心境界真實之法也。善住者即指金剛手。佛說法次號名而告之也。或可同彼修行之人。猶覺了自心故得無所住而住。故名善住也。既得如是與法相應。得見本尊無量境界廣博嚴淨不可思議。行者爾時即以無所得而爲方便。以智慧觀察。如是之法從內生耶。從外來耶。從內外合生耶。行者自身心即名爲內。本尊境界是所對境名之爲外。是二合緣名爲中間。如是觀察了知。此法種種不思議境。不從內出不從外來。亦非內外和合中間而有。當知本來清淨。畢竟無所得無所生也（外境內心以此身心觀照爲中問）此叁事悉除。即是本清淨一相平等也。所以者何。以行者內心外境及心緣和合。正觀察時。此叁事和合。即有不思議觀境現前。以叁事和合從緣起故。當知即是無生無性不可得也。複次行者。身有秘印口有真言。心有本尊境界之觀。以叁事畢竟無生故。即是叁輪清淨一相平等也。由行者離于叁執淨于叁輪而離四相。劑此以來即得菩薩名也（四相謂爲我人衆生受者如金剛經中分別）然行者作如此無生無性觀時。心無所得不著內外之相。即是諸法究竟皆空都不可得。然則從發心來修行種種福業。及利衆生所修萬行。雲何于此畢竟空中。而不墮于斷滅也。然行者有方便力故。不墮如是過失也。所以者何。如行者初觀時種種有相之境。即是從緣起法。以從緣起故。不自生不他生。不共不無因。是故常無生。若無生者。此因緣法即緣同于法性。湛然清淨。具足一切不思議性起功德。隨緣機起猶如鏡像水月。有而不有不有而起。雖從緣生而不墮二邊。是故雖畢竟空。而能成就種種功德。普利一切衆生。大悲化物不墮實際。故經雲。以方便故。而爲衆生作菩提之種。無緣觀行智者。當知此仁者。即是成菩提也。無緣觀即是中道。合同佛義。驗之不思議觀也。佛已離一切執。爲度人故。種是栽種之種也。已成佛同無緣覺。得于本寂法中起方便利他。以方便利衆生。以何方便。若住本寂即違本誓故。以方便爲衆生種菩提也。此因之利益別名。爲度人故。回無緣作有緣之義也。仁者佛名越衆生。謂過人也。仁者是寂根得勝也。前問雲何名見谛。今次答言。本寂法無自性。彼諸安住于本寂法中。彌盧等心。彼諸道修行人也。知法本寂無性故。不動如須彌是名見谛也。名見谛者如上所雲。先從師所授得真言觀行方便。得與叁昧相應明了現前。次即如實正觀叁事。皆無生無滅性不可得。由是因緣。即能現覺一切法從本以來常寂滅相。此中雲彼諸法者。即是指前所觀照之境。即于此中而了知本寂。住于自證之理也。已得安住如是法體。實智慧中疑悔永除。猶如須彌山王無有動搖。須彌盧即是不動搖義也。猶住此名齊此以名爲見谛也。以此實如空者。實即如空。猶空也。無自性名實。實者即如空也。實者非妄語也。次雲以是所見猶如佛（見實即同佛也）先佛亦如是見也。我亦如是見故雲及也。實及空非妄語。並所見如佛也如是。先佛者是釋見谛義也。夫見住者。即是安住實智慧中。故名實也。猶覺了無性空本性淨故。當知諸法皆空。空謂離虛妄分別而住谛。俱是爲實也。見此理者。即是見于古佛所見之道。解與諸佛玄同。往昔如來亦從此路去成正覺。既得如是自然之智。複當轉受衆生。今我所得亦與此無異。故名爲實。實者即是無虛義也。前問諸得菩提心。彼悉地更無過上者。從此之外更有五種悉地也。次問雲何名悉地。複有幾種。今先答果。夫言成就悉地者。謂住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最正覺。如是悉地。諸地中最在其上。故

　　經雲。彼悉地更無過上也。次答。入修行。是住信行地也。次升于地位。謂越世間五神通佛及緣覺等。悉地有幾種者。謂此無上悉地以前。略有五種悉地。一者信。二者入地。叁者五通。四者二乘。五者成佛。此是五種悉地也。初信者。謂隨分能分淨諸根。深信如來秘藏決定不疑。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提。此是地前信行也。次入地者。謂入初歡喜地也。准望聲聞法中猶如見谛人也。第叁五通者。謂了知世間五通之境。猶如幻夢水月鏡像不可取著。爾時度五通仙人之地。名第叁也。第四二乘者。謂觀察二乘境界。心得無著心不墮實際。爾時得度二乘境界。爾時到第八地也。五從第九地修菩提行道。轉轉勝進成如來位也。然諸經論師。大略皆作如此說爾。若秘藏中義複有異。謂初歡喜地自十心。從初心至第四心得度五通境界。從第五至第八心得度聲聞緣覺境界。從第九心一向行菩薩修道。至第十心名爲成佛。佛者覺也。謂覺自心性淨本來常寂滅相也。然此十心中。從第一至第八名爲見道。從第九至第十名爲觀。見觀謂見于谛理。此進修觀。謂一向觀于如來不思議界秘密功德。如是秘密之境。非所見法出過心量。故別名觀道也。覺者是覺知義。已度二乘境界。了知二乘心與菩薩異也。若入第二地時。亦至第四心度五通。第八心度二乘。第十心成佛。准此有信取入位名。與初地十心不異。但此十心轉複光顯離垢也。乃至第十地亦有十心。即是凡有百心。一一轉勝可准知也。如華嚴真金之喻可准知耳。此初地十心滿。即能分身爲百佛土等。如彼可知。但百心成佛。是寶炬陀羅尼經所說。甚深微細。此經未度東國也。修實不息令心心淨也。次答修行事業不息乃至心續淨。心續淨謂不歇功用也。如是成熟（謂不熟令成熟當得于悉地也）亦可雲彼。當悉地。悉地何時生者

　　經雲。世世生生乃至業業不除。果令成熟彼時悉地成。一時業生令寄在身。得持誦者悉地從意生。此生生世世是義語也。梵雲散跢那是識也。謂內心中也。猶如世間衆生造種種業。乘此業故而受果報。或一生百千萬等生。此業不失熟即受報。今答此悉地生亦如是。如行人隨上中下期願。依真言法要而修得成悉地。由此悉地在身故。乃至世世生生。常在行人身中猶如業果。雖複從衆緣生常自空寂。不有不無。而亦不敗不亡。從此悉地成後。世世受果無失敗也。乘悉地之業而受彼果。名爲生悉地家。既生悉地家已。乃至成佛已來終不失壞。故雲業不能除也

　　經雲。熟者。熟即是果也。令成熟者。是受用果義也。一時謂一時之頃。即是行者初依法持誦。既得境界許其作成就法。即于此一夜之中而得悉地。由一時間作。而于長時。寄在身中長不失壞。猶如置毒乳中。乃至醍醐悉能殺人也。如人造天業受果。既得天報隨念即得。不加功力隨念而成。此悉地亦爾。于一切生于彼時間。彼持誦者從所修善淨業生時。次持誦者得悉地從意生。淨業與所生心。俱等無分別也。業生心等。于彼一時間悉地成也。常得隨意而生。故言隨意生也。次答雲何升空界者。言行者乘悉地之力。遊步空界自在無礙。猶如于幻法中得無畏者。無所畏者。謂于幻法方軌法則。悉能了知無疑難故。所欲成也。如彼幻師化作種種境界。能隨人所欲而爲示現。然彼幻師。實無動搖亦無有變異。但以真言藥物因緣惑衆人心故耳。今此悉地亦爾。不舍此身悉成悉地。真言幻猶如帝釋網。而步虛空界遊諸刹土種種自在。然亦未曾動搖。但是真言幻所作故得如是耳。此幻師真言名帝釋網。猶彼網于一切事。顯示相現有種種相。而實無有一一實事。故名帝釋網。此即是彼幻人世間真言。借以爲喻喻出世真言之幻也（又雲網是不斷絕義。若網人則令人蒙昧不能自出。此真言網諸人心。亦彼蒙昧妄有所見。故名網也。）次答。如乾闼婆城身秘密者。彼所有住人。非身複非識也。雲何身秘密者。言此悉地之人。不舍此身不舍此識。而能秘密其身。猶如乾闼婆城。于中見種種宮殿人民衆物之相。雖似有是而實非有。亦不有而有。或時可見或時而無。此行人秘密其身。亦如乾闼婆城但從衆緣而生。其實非實或隱或顯。由真言觀行衆因緣故。而令此身隨緣生滅。亦如是也。複次如夢中夢上叁十叁天。受天種種妙樂。猶人于夢中而遊諸天宮。不舍于此身亦不于彼去。如是瑜伽睡真言者。住真言行此身如虹霓。過于一劫及其夢覺。乃少時頃耳。彼人不舍此身不往彼天。但猶眠法之心有此不思議事也。不可以心識而能測其所以。今成就悉地者。遊諸世界亦如是。但以瑜伽夢因緣得有斯事。成種種事宛然不無。然知彼皆如十喻。不生取著也。身淨故有悉地。猶如虹霓。真言同如意珠。加持功德業有是悉地也。虹在天不知從何而有。能見衆色。真言如如意珠。隨身語意種種生也。隨念出諸資具。雖生而無分別。無分別而生。得悉地亦如是也。又如彩虹在天。五色絢明宛然可睹。今觀是事。爲從空有耶從地氣生耶。若從空生。空本無法雲何而得有如是色。若從地生。是亦不可。而有此事悅可人心。觀當知彼法。不自生不他生。不共不無因。但衆緣合耳。今悉地之身亦如是。以真言持誦功德力故。而有如是不思議種種神變之用。亦如彼虹也。複更釋疑。如有人言。此真言事相之法。雲何能成…

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