《大毗盧遮那成佛經疏》十六 ▪第3页

　　..續本經文上一頁法之聲。問佛一百八號。雲何名佛。雲何名正遍知等。乃至問十六大菩薩及真言印等。如彼廣說。爾時佛即自歎言。善哉善哉能問斯事。乃至隨問而答。爾時大衆得未曾有而作是念。今從佛身而問于佛。猶如幻事。無作無生者而成佛事。今此執金剛亦如是。從佛金剛慧印而生。複持如來金剛慧印能有所問。而佛答之。恐人不信。若自問自說則不足尊重。故以佛身而問佛身也。又所以名執金剛號者。猶能持如來身密口密心密故。名持金剛智印。爾時世尊又複宣說入秘密漫荼羅法者。上已說金剛手秘密漫荼羅。而未明入秘密之法。故次宣說也。持誦者遍學秘密漫荼羅。真言者應遍學（謂一切處須解也）古者秘密壇。即智者是通達也。無所疑滯故名智者。智者盡燒一切罪。弟子法如是者。持誦者即是成就之人。謂阿阇梨也。應遍學者。然唯佛與佛乃能遍知。遍學一切諸法。能具此德乃可爲師耳。今末代此人難得。雲何得有傳法師耶。然阿阇梨雖未得如佛。應遍了知此經宗旨次第法用一一明了。及隨順此經所有諸法緣。漫荼羅要者應善知之。應修瑜伽之行。曉了衆生種種根性利鈍及有遮無遮。及本尊之真言身印之類。乃可傳法爲弟子。作入秘密漫荼羅法也。所以然者。今此諸佛法要甚深難解。共所守護不妄宣傳。久默斯要不辄爾宣說。若末代人師。不能了知魔事及入道方便次第。而妄教人。即無所差別差機誤他。故須遍學也。所雲智者。即見此遍學人是也。能知應與不應與應入不應入如是種種。故名智也。若不閑方便徒有所說。而不能令他建立無上善根。速入一切如來之位。更招極大障法自損損他。雲何名智人耶。燒弟子罪者。猶彼從無始來。具有無量無邊罪障。弟子法如是者。謂如法入壇作法也。深厚之障若不爲除。則身器不淨猶障有故。不合爲說一切如來具足道。猶如聲聞人。有十叁難等不合爲授戒也。燒彼壽令不複生。燒除灰燼者。今豈以世間之火而焚彼身。令命根不續爲灰燼耶。今自有妙方便大慧之火。而焚彼業煩惱身。使不複生也。一切衆生皆以業煩惱蘊積相續。而得生長輪回無絕故。名爲壽。今即焚之令盡無余也。業煩惱爲薪。方便智爲火。以此因緣而得無余。此薪既盡能治亦遣也。所謂燒者即是字義。當以阿字爲弟子身。使以阿字遍作其身也。次以此慧火之字。焚彼菩提之性真金之礦。令垢穢無余。故以羅字而焚阿字也。然既焚竟。豈如二乘斷滅灰燼而不複生耶。不如是也。諸垢之薪已盡更有妙生。所謂淨菩提也。真實生也。此生即是清淨之性。如來種子也。師以何方便令此灰燼。複燒盡同于灰。彼等複更生也。以字燒字者。謂想阿字同方壇。弟子在中。而以啰字燒之。以燒故同爲一體也。身同阿字。而以啰字。自燒一切煩惱罪除。乃至身亦除體同金輪也。生妙牙也。謂生嚩字門也。當于心上觀圓明。于圓中而安嚩字。從此嚩字而生水輪。猶如白乳而以注之。以此方便複生淨菩提心佛種子也。生此清淨之身。內外無垢如百煉之金。而加瑩飾隨用成器也。當知火動之時即與風俱。風輪者即是诃佉字義也。又嚩字上加點。此點即是大空欠字門也。微妙法水從空而注。以淨其心器。當知即具地水火風空五字之義也。然此皆是如來秘密之義。非徒如文而已當善思之。行者既得如是遍淨無垢身。壽命還活悉皆無垢也。意生之。複爲欲令堅固如是意生之身故。更有方便。猶置十二字複得十二緣。謂十二支句也。此即是前說。十二字真言王。當用布滿其身也。初有四字布于上分。謂從頂至額也。一字虛空字也。頂上二字在耳。一字在額也。次如本性配生。從眼起好也。有四字在中分。謂二肩上。及心上咽上也。次有四字在下。謂臍上腰上一字在腿上一字在足下。然單足二皆有之。今但于一足置之即管兩足也。當知此十二處。即攝余一一身分。如二耳字即攝二目等也。如上所說之字。當取上真言王。從初字次第而布之耳。然作此方便有叁等。一者師自布。二者用作漫荼羅（更問布字雲何起也）叁者加弟子身。此是瑜伽秘密加持也。如是作已即能成于法器。故雲作彼器也。如是作已。即是成就叁昧耶。所謂叁昧耶者是等義。謂我等于佛佛等于我。無二無二分究竟皆等也。阿阇梨者等于佛。佛即等于弟子。此弟子非但等于十方叁世一切如來。亦等一切諸菩薩。亦等一切聲聞緣覺。亦等一切世間天仙之衆。若如是等于一切。即是毗盧遮那身也。故雲諸世間等同等同順。亦是法花皆與衆實相不相違背。應作如是解等同諸佛也。無違背義也。稱此叁昧耶秘密漫荼羅中。入一切法教中。自在諸漫荼羅。如是等我。若稱此叁昧耶秘密漫荼羅。入諸法教中諸壇得自在（雖不入亦得自在攝取也）如我等。持誦者（謂我與彼行者不異合爲一是名叁昧耶也）亦然。持誦者不異。叁昧耶名說者。解是解了之義解知之義。若解此入秘密漫荼羅方便。即是遍入一切漫荼羅也。此弟子以同遍入一切漫荼羅故。即業自在修行一切法門無有留難也。佛以諸法究竟等。釋叁昧耶名。故雲叁昧耶名說也。如經初具有入大悲胎藏漫荼羅等諸法。乃以此法爲要用之法。不于前說。乃在此說之。若不解此。上來所作漫荼羅終不得成也。所于回互前後不相承蹑者。豈佛不有吝惜耶。但爲欲令入正法者應須依師而學。猶如佛于聲聞經中呵賊住人。雲得具滿和上阿阇梨。如法受戒決修梵行。何故如盜住也。今末代學人亦爾。不[（弟*ㄆ）/刀]近善知識咨承法要。而自師心欲望成就如來自在之業。直爾披文。便欲作之望得成就。無有得理也。非但自損。又欲求名利故而妄作人師。自既違法。而欲更建立他無上善根。何有此理。由此無有效。故更招謗法。破法之緣成無間之業。何有無間業人。而能自利利他俱成妙果耶。是故行是法者。[（弟*ㄆ）/刀]求明師。一一咨受微旨曉了明白。先自成立。堪能建立他人無上善根。猶如聲聞法中。五法成就自成五分法身。亦能成他五分法身。得離依止得在師位。爾時乃可傳法利人。其或不然。慎勿妄操利器自損其手也。故經雲。差機說法爲人師冤。今不善遍學持明瑜伽之藏。而欲隨他本緣而授其法。亦猶是也。入漫荼羅有叁昧耶偈。可有十四五偈。即是與弟子受菩薩具戒。及教授教誡要誓之言。此土未傳耳（具問）次住秘密漫荼羅品。前品說入秘密漫荼羅方便。所謂叁種加持也。謂以真言加師之身及所入之壇。並加弟子令住堅固。然後得安住于秘密藏中。故次說住證之品也

　　入秘密漫荼羅位品第十叁

　　爾時大毗盧遮那世尊。彼時等至叁昧地證。未來衆生觀念從定住者。毗盧遮那義上已釋之。今更釋。所謂毗盧遮那者日也。如世間之日。能除一切暗冥。而生長一切萬物。成一切衆生事業。今法身如來亦複如是。故以爲喻也。然世間之日則有方分。則有照外則不能照內。明在一邊即不及一邊。唯能照于晝日而光不及夜。今如來日則不如是。遍照內外無有方分晝夜之別。圓明常住。一切衆生若得此日出時。則能生長一切如來善根。行如來事。世間之日不可爲喻。但得其少分故加以摩诃之名也。佛所以入此叁昧者。佛住畢竟無相寂滅之法。以大悲故住于叁昧。令一切大會及無量衆生。得見此大悲胎藏漫荼羅莊嚴大會微妙之法。即是于無相中而現有相。雖複有相。而從因緣生即不生義。同于性淨之法。而令衆生各隨本緣。見種種色聞種種聲獲種種法。各隨心器如法修行。有如是大因緣故。又爲滿足金剛手所問之法。令明白無余故。而入叁昧也。等至者叁昧名也。上雲爾時。此複雲彼時如來入于叁昧者。對前因緣次複有此事故。分別雲彼時也（更問）。等至者。猶過去一切諸如來。皆乘此道至成正覺。如過去。未來現在一切如來亦複如是。皆從此道乘此方便而成正覺。故雲等至也。如叁世佛至成正覺。我亦如是。如我今乘此道而至道場。一切佛亦如是。佛佛皆等。本末究竟悉等。故雲等至也。又複如前所示大漫荼羅方位之相。如佛所入叁昧而示現者。若阿阇梨住于定中而度弟子。亦當布此方位之相。與彼無異。一一皆是入法界諸尊善知識普門行法。若作此觀以加弟子。亦令得見如是大會也。令內心所觀與外事所布。內外平等無有差別。故名等至叁昧也。佛入此叁昧故。令金剛手等諸大菩薩。皆得滿足所問之疑。佛于叁昧中所現之事。即是示其方位法用。故入此叁昧也。彼佛入叁昧時。彼佛事等如是。等者等同也。猶如手掌平正。所謂地平者以叁昧而言。即是得見淨國莊嚴其地平正。無有瓦石諸山及沙礫等也。然此即是淨菩提心之義。以信力故平其心地也。除去所有阿賴耶之所。含藏沙礫株杌等類。唯除畢竟平等淨菩提心體性之地。若能平淨此地。即可成就大悲胎藏佛會莊嚴也。五寶間錯者。謂金銀等五寶五色之寶而間錯其地也。五行者即是白黃。五寶謂五色也。赤綠黑次第也。白。間錯。是戒也。黃是信赤是進。綠是定黑是慧也。上釋雲初白次赤次黃。今以此釋爲定前釋非也。從此已下一一莊嚴皆有義釋。今此中未解。別處一一對其法門也。然其處非但五寶間錯其地而莊嚴門標。而已。又有門標。即是大悲胎藏之門標。令知所入之門方位之相也。言標者。此標即是如上所圖者。然有畫作者及立作者。畫作如所畫圖。其立作標者。亦依此相而作也。其門有柱。柱上橫木。標知是門也。四方之門即是四念住。標是四梵住也。涅庾呵是門。都啰亦是旗也。即是標雜色者非但五方之色。更有種種雜色也。此雜色幡其相廣長。而在門標之上。大寶蓋。在上都覆之如壇法也。然此蓋者。此蓋之量遍覆諸佛刹。故雲大也。此標上又懸白拂寶铎以爲莊嚴。前是彩幡。幡有寶铎及幡拂之類。並懸寶幡而間錯之也。並種種雜好彩之束。即叚束之是雜彩也。雜彩名衣懸垂周布。私謂即是如文著雜色衣之義也。從第一無相之法。而出生如是大悲藏生之相普現色身。種種方便說無量法。是雜色義也。雜色幡以來。皆在門標也。建謂立幡于標也。八方隅建大摩尼幢。幢以摩尼作也。幢者謂四方及四隅。各建摩尼妙寶…

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