《大毗盧遮那成佛經疏》十六 ▪第4页

　　..續本經文上一頁如意之幢也。此外複有八功德水淨妙浴池。湛然清淨。複于池中有無量水生禽鳥。嬉戲自在。出種種微妙音悅可一切。又生種種時花。時謂六時之花。各適時而現也。非但名花。又有種種寶樹羅列也。八方分分布之。分即方也。五寶璎珞繩繼也。此八柱之上。周匝寶繩而相連系。此中雲璎者。梵音與前所雲璎珞有別狀也。謂垂如仰半月形。而垂下寶璎周匝相接也。其地細滑如綿纩衣樂受極觸樂者。如西方有純綿之衣。如此地輪中之類。極柔滑。案之則沒。舉身複平如舊其平也。極細最生樂受也。又有無重樂器彌滿空中。在于空中不鼓自鳴。其聲深妙令人樂聞歡喜快樂也。于此布列莊嚴之地。複生無量隨諸菩薩福德。所感意生。之座及宮殿。從如來信解生。其座羅列亦作叁重。如上大悲藏生漫荼羅布列次第也。然各隨菩薩淨妙功德。五塵樂具而生有種種差別。舉要言之。則有十世界微塵數等。各各不同而布列其位也。此等皆在八寶幢柱之內。並從如來信解力生。以如來本願力故。于等至叁昧中普門示現也。法界標。標即從法界生。即是法界壇標幟也。標者此中有性義。梵文語含也。標即是性也。法界體性。本來常淨第一無相。還用法界而莊嚴之。中有大蓮花王。此花即同法界。遍一切處自性清淨也。當知彼中如來止住者。花既量同法界。當知佛身亦複如是。此即中臺八葉之花也。然生大蓮華。如來住彼法界第一。隨意解衆生喜悅。此第一是第一法界身。隨諸衆生信解令得歡喜。極微細之意最難見之性。故極微細也。此第一者。義謂當雲性也。隨意者。佛本願力爲度一切衆生故。普門示現。各各隨彼所喜見身。應其機導利令得歡喜也。彼如來諸支分無礙力。從十力信解生無量色形莊嚴之身者。如來支分有無礙力無壞力。以一切世間天仙及二乘聲聞菩薩等力尚猶有礙。由有礙故。更有勝上力者。即能壞之。今佛力無礙不可壞。由如金剛。故雲無礙力也。此無礙力從何生。當知從如來十種智力生也。從佛身支分上中下。爲分叁分流出種種類形。乃至一一毛孔皆悉出種類。若幹形色各異。或方或圓叁角半月。或青黃赤白黑。寂心歡喜忿怒等形。其數無量。即是諸本尊等。皆當坐于意生所感之坐也。今此十力複從何生。謂從如來無量阿僧祇劫以來。修行六度十度乃至百千萬不可說阿僧祇諸度萬行。即此諸行功德資長也。以功德所資長。身出現也。從法身而出現也。彼出現已。于諸世界大會之中。諸謂十方也。然此非但現形而已。複出種種妙音。演布不思議常寂秘密之法真言之行。普令一切皆得聞知也。此所生菩薩各說種種。有音聲表作如此說。謂。偈也。妙偈而歎于佛。猶如下方踴出之會贊。大日如來猶住叁昧。此是叁昧所現花臺中。毗盧遮那世尊。于身分中示現此耳。從此法界生蓮花中。佛出種種形之時。又從佛身出種種聲而演妙法

　　經雲。音聲者即語表也。此音演偈略有二偈。初偈雲　奇哉一切佛。方便不思議。于無藏性中。以慧令爲藏　此偈歎佛之意。見上示現不思議事故。歎佛之功德甚爲奇特也。歎一毗盧遮那。即是歎一切如來。故雲一切佛也。是故當知如來所現奇特之相。即是如來大慧及方便中生。此不思議業也。雲何不思議耶。謂住無藏性而能作有藏也。藏者梵雲阿賴耶。此翻爲藏。或雲宮室舍宅之義。如世間舍宅。一切衆生各隨己分安住其中。既有此窟宅。即有善惡含藏不能自出。如來已離如是阿賴耶窟宅。故雲無藏性也。佛雖無一切藏。然以慧方便而有藏生。謂于無相法中而示種種相。無妄想法中而出種種音說。即以此藏令一切至于無藏也。次偈若識無得者。法之諸法相獲無得。而獲得諸佛導師。此意言。法性無得不可識。若有所謂。無得是空義。若得此者即佛也。即是有妄無藏。非是如來無師之慧。若可識即是心所行處。非究竟勝義也。所以歎佛不思議者。乃于無得不可得法而能得之。所謂上來境界無相而相。令一切衆生。以無所得而得之也。誰得此法。謂諸佛導師也。複次前偈雲奇哉者。梵音奇哉。即于初首而有阿聲。此偈已表法竟也。此即是本不生義。能生一切諸法。謂如來身所示種種形聲。皆從阿字而生也。時出種種形竟。還入佛身支分。又複還入如來不思議法身之中。各隨所生之處而入。故經雲。又複入如來秘法身不思議。此不思議梵音阿真底。亦有阿聲。意明從阿而出又從阿而入也。此兩頭上下指兩阿字。明一切法出入即同法界之體也。彼佛告執金剛秘密主者。意明彼佛即毗盧遮那也。當更問。彼佛者爲是叁昧中所現之者。爲是本如來耶。當是本如來也。從此以下。佛從等至叁昧起已。而告金剛手也。佛所以住叁昧。而現如前種種希有之相。謂地平如掌。乃至布列諸尊。及八葉花等方位者。欲示執金剛等內心瑜伽之境。以外況內而表于義也。是故今從定起複說內心漫荼羅入秘密藏之法。而示執金剛也。善男子谛聽心內心地中漫荼羅。彼秘密主。身地即是法界自性。以真言印加持之。本性清淨故也。如前以大日加持。次即以羯磨金剛薩埵。作加持而作事業也。如大本中。有二十種勸令聽法之相。佛爲執金剛除一切塵垢。及修行真言行諸菩薩等法要未具。不得疾成無上菩提。今複次說滿足前義令法要圓滿。若不知解此。則前法皆未周悉。以此因緣勸令谛持也。如是二十種因緣當廣說。前所呈示。是叁昧力故呈示外境。今則內心觀之。以于行者自心之中而具佛會大海。十方通同爲一佛土。唯自明了他所不見。故名秘密漫荼羅也。猶如作外漫荼羅。先謂持地。平我人衆生壽者。去沙礫株杌等事。次當平治令悉堅牢平正。方可于中而建立之。今此亦爾。欲于內心建大漫荼羅者。亦先須平地去株杌等過。此雲身地者。此語即含地水火風也。雲何治耶。謂先當建立瑜伽之座。瑜伽座者。即是所持真言之字。以加持之。取彼所持真言最初之字。即是真言心也。其字當去點等。但取本體。即是阿字。阿字是金剛地也。所以如此者。猶如釋迦初成正覺時。入金剛叁昧而成正覺。除金剛地更無能勝者。今此亦如是。爲欲建立內心毗盧遮那大漫荼羅會故。若不先建金剛心地。則不能安立也。阿字是金剛輪。爲欲升金剛座故。先觀阿字爲始。還以金剛而持金剛也。觀此字當作方形。然此字形體亦方也。觀此字正方而作金剛之色。遍滿行者內身。由如身之地大無所不遍也。次作水叁昧者。謂觀縛字處在圓明。其色正白亦遍滿其身。然此字形亦圓也。前觀阿字已遍一身。今複遍身。猶如水大遍洽一身。與彼地大不相妨也。次觀啰字作叁角赤色。此字即作叁角形狀也。啰亦猶遍一切處。猶如身中火大也。次觀诃字作側半月之形。其色黑。彼字在中色又深黑。亦遍于身猶如身中風大也。地水火風是外境。從外內照。即是阿嚩羅诃字。以加其身也。此阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即同法界也。以阿字故。余水火風當知亦是法界清淨之性。從因緣起而知本不生。以此一一真言之字加持而加持之。當知此字本性清淨也。緣者謂因此得生也（恐是故字義）業金剛有情加護。離一切塵有情壽者滿奴所生末那仙生作者等株杌過患者。金剛有二種。一者智金剛。二者業金剛。此梵雲金剛羯磨。謂所作事業也。以此金剛業而加持故。得淨除其地也。離一切塵者。塵謂過患等也。欲平其地。先當除去沙礫株杌等。所謂一切垢見也。次略說其相。謂有情壽者等見。及滿奴所生者。是一類外道見。滿奴是我。言一切依我而生也。末那仙生者。言一切從彼生也。亦是一類外道等見也。即是垢障不平之性。亦以金剛作業。除彼不平之過。去彼株杌方淨結此心地。而建秘密大漫荼羅也　四角四門。西向門常開出入門。傍安緣周匝者。如前所示外相中門摽之類。及周匝八大寶柱。柱上懸寶璎白拂等種種莊嚴。令內心瑜伽亦與彼無異也。然彼一一皆是內心法門。應更問其名義耳。于中有從意生大蓮華王。八葉有莖蕊。周遍妙彩畫。于中如來。一切人中尊也。超越中語意。身心地登升。心地至得。殊勝悅意果授者。謂在此內心大平地莊嚴中。有大蓮華王座上也。如上所現大花王。其體淨妙量同法界。今此內心所觀猶如于彼。故名爲大花王也。其花有莖有蕊。諸色間錯妙彩畫作。皆謂內心觀作。如彼畫工。運布衆色作諸色像。雖衆緣合無有自性。而相貌宛然也。此上有一切人中尊。即是毗盧遮那也。此是行者自性無師智大毗盧遮那佛。非從外來也。身語意超身語意心地。得至淨心地。獲悅意殊勝果。超染汙心地。得至淨心果地也。身心地登升者。如一切世人。未得身口意叁平等。故不能入此心地法門。如來悉離叁業衆過。得叁平等至于一切諸佛地。謂得淨菩提心毗盧遮那如來悅心地故。于一切中尊也。複次一切衆生同有此性。如來秘藏具足無缺。而不能自信不自了知耳。唯如來明了自證。而爲一切普皆覺之。亦令同得此。故名一切衆生中尊也。悅意果謂最後果。當知得是心地者。即是毗盧遮那如來也。授與謂有人傳授。複自觀察修行而得斯果。猶如人與。是實自悟不從他得也。如上毗盧遮那在花臺上。以次八葉東方觀寶幢佛。亦名寶星佛。南方開敷華王佛。因陀羅亦是王義。若重言王不便。故存梵音也。北方鼓音佛（前置阿閦今改爲此名也）西方阿彌陀佛。其四隅之葉。東南普賢。東北觀自在西北彌勒。西南文殊其花諸蕊中。置佛母諸波羅蜜叁昧等。佛母即虛空眼等也。此花葉下面。置諸持明忿怒等。皆葉下。其花莖。即以執金剛秘密主持之。以爲其莖也。複有無邊大海衆。即金剛也。亦有種種供具花香之類。今略說之。下文自有安布方便也。其花莖下。觀爲大海水。海岸之外。爲成叁昧耶故。須辦花等。爲欲與一切入壇故心念花而令入也。地居天衆。各依方觀布之。複次燈花以下偈也。意生謂從心生花等。畫之殷勤者。謂彼持誦者布于身心。猶如細畫也。此心漫荼羅之上。有佛在中。故曰大我。大我者佛之別名也。自作謂自內觀作之谛了分明也。然此秘密漫荼羅。爲師觀弟子。深是法器誠心願求。爲而力不能具衆緣如上廣作者。師得爲作此法度之。自余當須衆緣。不得用此也。然若弟子已得瑜伽。師欲令入秘密佛會。亦作此也。啰字淨除者。先已作阿字及啰字淨除了。亦如前法淨除弟子也。即是如前方便。觀于啰字之火。而燒除彼障法積業。令悉淨已。方複以甘露法水而灌灑之。得于死灰之中而出道牙也。是故次授彼暗字也。師當住瑜伽之座。觀阿字上加點。置弟子其頂上十字縫中。當知此上有點。即是甘露法水用灌其頂也。尋念如來者。謂師將度弟子入秘密藏故。尋念叁世佛所行方便。欲令同證同護持之也。師既自住瑜伽之座。以其身心而作佛海之會。唯獨自明了余所不見也。次授弟子花。令投師身上供養內心之佛。而觀本緣。隨彼本緣而觀其法。若本尊攝受花。于中彼師皆觀之不謬。而弟子未得瑜伽者。但見在其身上耳也。其花投處。大略心爲八葉之位。從臍至心爲金剛臺。臍爲大海。從臍以下是地居諸尊位也。此者何義。謂從諸佛大悲海而生金剛智。從金剛智出生一切佛會也。于一切漫荼羅中。此最爲上無與比也。自見已向彼說之。謂師是心中所見墮處也。上文說持誦者觀其肉身。內心八分作八葉作開敷。及啰字置目等。若行人不如是修行成就。而能作此秘密度人。無得理也。要當先自成就。堪住瑜伽師位。又爲阿阇梨所許。方能辦此也。今此所作。雖是度人方便。然行者若于此。自持誦觀照之時亦當如法習之。用此灌頂之內而自灌灑。爲除一切障速入佛會故也。前品名入秘密。今複雲入者。此入是證入之入。猶如人已入室宅。一一明了細分別之。出入自在。家內所有悉皆知之。不同初入門人也

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