《大毗盧遮那成佛經疏》十七 ▪第2页

　　..續本經文上一頁切如來叁平等無異。是故真實也。行者修行時。佛海大會決定信得入。若有疑慮。則真言之行終不能成故重加誡勸令不生疑也。以無疑故而得等引。等引者。梵雲叁摩呬多。即以叁平等法。引攝一切功德攝在自身。故言等引也。舉此叁平等。即是普攝一切功德。照此叁事究竟皆等攝入自身。名爲等引。又定慧等合爲一。名爲等引。能住如此真實乃至等引。即是住佛戒也。菩提心法修學業果。若一相和合作業離戒。佛所得智不異。戒一切法得自在者。菩提心即是如來正因（謂心王）法謂心法。即是一切地波羅蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷屬。亦是菩提心之眷。屬。如花臺之有葉蕊也。此之妙果即同于佛。所謂業者。一向是善業。私謂即如來妙業也。以此修行等同于佛。從初發心乃至戒及業等。皆等同于佛。佛離一切相而住淨戒。所謂離諸相一切一味。若能如是離一切相而住于戒。此戒即是佛戒也。其所作業即佛業也。其所得之果即佛果也。以其一相無相離作業故。若行者分別此是戒此是持者此是所持法。以此不真實故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者。即是如來無師之慧也。由住如來智故。即于一切諸法而得自在。以于法自在故。照了一切衆生真實之性。亦能如實而利益之。令一切皆等于我也。由住此戒。攝一切法名自在。自在者即是攝取之義。謂自得法又能利他也。故次經雲。有性義中通達是也。義者謂善利也。即所謂義利也。常無所著修行。則等瓦礫諸寶者。謂自得一切法自在亦利衆生。離于是法非法等種種差別之見。心無所住也。由無住故。等于粗惡及珍妙之寶。心無增減也。爾時行者觀五逆闡提。與如來功德等無有異。不生增減。何況余耶。若至觀于一切煩惱惡業與如來功德。不生取舍。況瓦礫之與金寶耶。次答持戒量。既有始者可時當終。故佛答言。乃至落叉見誦真言數。常應時月禁而竟者。如淺略有持真言戒。劑爾所持戒劑爾所持數。謂一遍十遍乃至落叉等。或一夜一月乃至年歲。故今此中佛。言當至落叉乃終竟也。落叉者。若淺略說是十萬遍。今此不爾。落叉是見也。若見實之時。此真言行即得終竟。不然無有中息之義。非如世持誦者劑爾所。爾所即求其淺末之效也。然此中持誦。應如上先作叁等之方便。謂真言身印及觀本尊。見本尊時。其心相應而住。無有能動亂之者。又觀所持真言。從本尊心中流注而入其口。猶如花鬘無有間絕。即以如是佛之功德自滿其身。亦不從身更流出也。然將成滿時漸有相現。或如本部中說成就之相。或自身有種種疾苦而得瘳愈。或有諸小蟲之類不止其身。悅白清淨無諸垢穢。或先鈍根劣慧。而今逮得不忘總持。隨于一字能演多義。乃至合偈諷誦心無所礙。此是前相也。故佛言若見時乃竟。落叉是見義。亦是成就義也。行者心住叁昧得見本尊。寂止正定。假使妙高山王崩壞震動。尚不能間動其心。或種種異相。如菩提場中可畏魔事。亦能安心不怖。乃至魔宮美妙婇女。亦不能傾動于其志令生雜念。何以故。以住真實戒之所持故。當知爾時去見道不遠也。或時一切所食之味乃至苦澀皆如甘露。以此緣故其身適悅。粗弊五欲之味不能移之。是貪息相也。其嗔息相者。行人六根漸淨故。猶如行大曠野盛熱之時。日光沙礫郁蒸之中。忽遇清泉而自灌洗。爾時諸忿害等所不能娆也。複次等金石者。即是叁平等也。月時數者。皆是持誦之限也。又落叉是垛義。如射中齊也。如首楞嚴文殊經習射義。若住谛理任運相應。是落叉義也。複次如上所雲。一味一味真實之見難信難解。如來複以異方便世間持誦之法。而助真實見。故次說六月持誦法。然皆是秘密究竟。與前不異也。其第一月當觀金剛。是方漫荼羅黃色也。觀其自身而坐此中。即以自身而作阿字。其◇字正方黃色。當令內身充滿無缺。舉體皆是此字也。當結五股金剛印。不須持數珠。其印作虛心合掌。雙屈二水。以右加左相句掌中。二空雙並出。二風句屈向中指背。即是金剛手印也。當于一月中。但服乳不食余物。但觀所持真言從臍而出從鼻而入。如調喘息無異。爾時但觀以此真言而爲喘息也。其色亦黃。若觀真言。即以一一句爲一息。若觀種子字。但無間作息也。雖雲一月。然一十一百乃至一落叉月等要以見爲限。複次一者即是一相一味之義也。見此名滿一月。次第二月住于水輪。其輪圓而白色。自想身在中。如上方便手作蓮華印。二地二空聚爲臺。余叁指開敷。令火風稍合相並。即前觀音印也。觀其身作◇嚩字。色白。亦以白真言爲出入息。問爲觀尊◇字耶。爲本所持種子作白色耶。是月結蓮花印。于二月中但服水而已。余皆不食。所謂服水者但以此真言水入息白乳之字爲食也。行者若相應時自得法味。持不複有他食想。但法喜味而充滿身耳。嚴備謂于中坐也。爾時但觀此字。不觀本尊像也。第叁月在火輪中。謂叁角赤漫荼羅。住勝上火輪也。觀在其中以其啰字爲身也。作慧刀印。謂叁補吒合掌。屈二風撚二空也。其出入息赤色。叁月義如前。謂叁月叁十日叁千日等。以見爲限也。此叁月中不求一切食。謂不得乞食等。若有施來者。得隨意食之。無人施與則不食。但以啰字爲食耳。以此方便燒一切罪障。令無有余也。以此義故一切暗盡明成。謂佛慧明也。備謂備具用此印也。第四月在風輪中。是側月也（與上同）其中色黑。用◇诃字爲身。出入息等如上說。此一月中。但飲風而住不食一切食也。此飲風。亦是以诃字出入息爲食。非如外道飲氣而生也。當作轉法輪印。此即是反手相叉。前所作者也。此難作者。第五月從金輪至水同等諸佛。處金剛水輪中。謂作方黃漫荼羅。內有圓白漫荼羅。身坐其中。臍以下黃。中以上白中也。不作印。用阿嚩二字。余如上。此五月中不得食。盡不食。謂斷一切食。但以二真言作出入息爲食也。自五月以來。修無著離我之行。同于一相寂滅。即同佛也。次第六月處風火輪除一切障。亦是風輪中有火輪。准上事知。下是風臍以上是火。用诃羅爲食。得與不得亦一切不食也。迄舍利養。次佛說其功德。行者以此方便行故。一切梵釋龍鬼八部。遠而敬禮共所守護。來至其前作奉教命。乃至藥神等亦來。問其所欲而奉給之。諸持明仙住其左右。一切惡鬼羅刹七母等爲人害者。亦遠而敬禮。見其身如大劫之火威光猛盛。隨一切善願自在成就。諸爲障者皆不得便。猶如大吉祥金剛觀音文殊等。無有異也

　　次阿阇梨真實智品第十六

　　上雖廣說阿阇梨弟子之相。及方便作漫荼羅度弟子等。爾時執金剛。次複請問大日世尊。諸漫荼羅真言之心。然是中阿阇梨真實之相。猶未廣說。今者金剛手。爲滿足其義味故。更次複問。雲何是一切真言之心。爲持何法以何方便而得阿阇梨名。又誦持何等心真言。而得阿阇梨名也。次佛以金剛手。能建立一切衆生善根滿彼真言行故。而觀此發問悅可其心。故歎也。知彼衆心所欲聞法。而問之。故令歡喜也。尾扶是佛之別名。亦是法王義。謂聲便故用此音說也。又複此中真言心者。此心梵音汗票馱之心。即是真實心也。從前以來皆是偈問答。今亦偈也。次答言秘密中最者。真言智者。謂智中智之無上無過也。今我將說此法。汝宜一心谛聽也。次雲佛子善哉善哉大有情者。佛歎金剛手。欲令彼大衆生歡喜故。如是說言。謂隨問答。秘有之相最秘相也。從心真言所生智。此最爲大。所謂一切心者即阿字也。以一切言音皆從此字爲首。若無此阿聲。即離一切之語無有可說。當知但開口聲。即是◇阿字之聲也。上文俄若拏那麼（並上聲）雖雲離阿聲。然阿有內外。若外聲雖無。然不得離阿字內聲。內聲者即謂喉中阿聲也。當知此阿。即是一切法本不生義。若能如是照了本體不生離因果者。即得常住不生也。此心真言即是無量義處。遍生一切世出世間之法。離一切戲。于諸戲論永息而巧妙智生。此智即是奢摩他毗缽舍那之智。從此智有無量慧方便生。以離分別戲論故。遍一切處也。巧妙智者。即是一切智智之別名也。何等秘密主。雲何阿字。是一切真言心也。一切真言心者。佛又自征問而答也。然此阿字即同種子。如世間。佛兩足尊說阿字名種子。種子能生多果。一一複生百千萬數。乃至展轉無量不可說也。然見子識果。因既如此。當知果必如之。今此阿字亦如是。從此根本無師自然之智。一切智業從之而生也。布諸支分者。支分即是自心也。由此心即攝一切身分。離心無身離身無心。亦同于阿字。故互文也。若布此者即同諸佛。謂從字有果果即是佛。能正遍知故名爲正覺。由識此字之理性故。得如來名。此字之理性者。即是此心本不生之義。是故一切如是。謂皆同阿字。皆是諸真言也。及安住支分。謂雖加諸字。亦有阿字在中也。又遍住于支分阿字爲心。如人有心能遍支分。此心皆受苦樂。阿字亦遍一切支分也。然即是此心本不生之義。佛兩足尊說。是故一切支分安住。支分布。如相應依法一切遍授者。次勸行者當布支分中。謂布在心上也。梵雲阿伽羅。阿字遍一切字。若無阿字則字不成。要有阿字。若字無頭即不成字。阿爲頭也。遍謂遍一切。一切有事理。謂言說理證。真言理皆遍。故重雲一切也。此阿者。如人身支分及內心。此阿一切遍也。若布一切字。無身心即支分不具也。是身支分也。依法如理是布一切處。遍謂遍布也。雖未能遍布一切字。以此阿字爲初首。即是遍布一切諸字也。然此阿字。能說一切世間語言。複因此語言。得解一切出世之理也。所以者何。要因此阿字。生一切世間之語言。然此語言不離阿字。以不離阿字故。即知是不離于法體不生。是故因阿字門。是有世間一切法。因世間一切法。得悟阿字門也。又以此心即是遍于一切身分。是故隨布在于身之支分。即是依法如理過布諸支分也。是故遍一切字。亦遍一切身之內外也。故今遍應理。是相和合義。猶阿字遍一切字故。即是和合也。即哩比字加于阿字也。然迦字等。若口無阿字之聲。則不成字。當知此字本無言德名…

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