《大毗盧遮那成佛經疏》十七 ▪第4页

　　..續本經文上一頁金剛手也。次告言谛聽金剛手。今說善巧修行道。若菩薩摩诃薩住于此者。即于大乘而得通達修行道善巧說。若于此住菩薩大有情。而得通達大乘者。此修行道即是菩薩戒也。叁世諸佛皆由此道至菩提。故名修行道也。住此諸佛修行道故。諸菩薩即能通達大乘也。何以故。今此戒即是一切衆生自性本源之戒。若住此性淨金剛戒。自然于一切法而得通達也。持不殺生戒所不應爲。謂應持不殺生命戒也。謂加諸生命字。不得斷命也。次佛告其戒相。謂不殺生命。不得不與而取。欲邪行。诳語惡口兩舌語绮語。及貪嗔邪見等。即是菩薩戒也。此中不殺者。謂于一切有命之類。乃至不生一念殺心。以無殺心故名不殺戒。余效此而說也。初授此戒時。阿阇梨先當授與叁歸。此中叁歸者。即是常住秘密之叁寶。非是法僧別住。同于有余不了義經。如涅槃鴦掘等中。應引之廣說也。又如上文中師爲授叁歸法也。既授叁歸了。阿阇梨次當勸發其心令生決定大誓。受此十無盡藏。還叁遍授之。受已令彼自表白。我某甲。今依十方諸佛及阿阇梨邊。受得所戒竟。今日今時我某甲得名爲菩薩也。此戒無有時節。乃至盡形受之。盡未來際無有舍義也。若如上所說戒。于一月一年等入道場時。謂行此方便。事了即休等則有時限。然深義說之。亦至見真方息也。菩薩戒略有二種。一在家二出家。此二衆中複有二種戒。一自性修行。二是製戒。今此十戒。是菩薩修行戒也。以是善性故。一切菩薩應行之。即涅槃所謂性自能持戒。或雲自性戒也。所以謂持者。以生謗故。須將護彼意。又隨順彼意故又須持也。所以然者一切世間諸天輪王。亦有十善法。一切外道亦有十善戒。一切二乘亦有十善戒。若菩薩不如是持者。彼等即生輕慢非毀之心。我等皆有如是善法。今此人自雲大士行尊妙行。而無淨戒。當知所學非真也。以生彼等疑惑不善心故。即爲前人作無義利非善知識。以是故須持此戒也。二佛所製戒者。即是自具方便也。如聲聞法中。爲欲修梵行盡苦原故。佛爲設此方便以防護之。以是故速得成果。今大乘中亦有製戒。所謂具方便智善巧也。以有善巧方便故。今此十善成不共戒。不與聲聞外道等共。故經雲。善巧修行也。此經十萬偈大本。具有授此戒等方便。今未到此土。然金剛頂中自有授法。與彼不殊。當出之耳。如聲聞有四重禁。于此中乃是偷蘭遮。非重禁也。所以者何。此十善戒。爲隨順將護二乘外道故。以善巧方便而具持之。然菩薩自有根本重禁。此中所謂殺盜淫妄。但是偷蘭。非彼菩薩極重也。如前叁世無障礙戒中。先令不舍叁寶。又令不舍菩提之心。此即菩薩真四重禁也。若菩薩生如是心舍離于佛。即名破于重禁。所以然者。如來即是一切善法所從生處。菩薩以自歸依佛故。方有一切地波羅蜜等萬行成就。猶因種子方得生果。若舍阿字本自然之智。則一切善不得生。故舍佛。即是斷一切菩薩之命。而絕其成佛之根。若行淫盜殺妄。但于道有礙。非是絕成佛之根本。故但成偷蘭也。以佛不可舍故。法僧亦爾。如聲聞經。尚雲舍一卷經戒舍七衆生一人。即和合義斷不成具戒。況一切菩薩。同乘一道而至道場。佛佛無異無別。故當知隨有所舍。即斷一切法命也。菩提心亦爾。是一切諸行之本。若離菩提心。則無一切菩薩法。故舍之亦犯重也。如聲聞經犯重已。即非沙門非釋子不入衆數。今此中。若舍佛法僧菩提心。即不入衆數。如彼二乘毀四重也。然行者自知犯戒。更自洗浣其心而重受之。即還得戒。不同二乘戒。折石斷頭無再得義也。複次菩薩自有十重戒。如前不殺等不在其數。乃是偷蘭也。雲何十耶。其四如前所說。更有六重並爲十也。第五重禁者。謂不謗一切叁乘經法。若謗者即是謗佛法僧謗大菩提心。故犯重也。以秘密藏中一切方便皆是佛之方便。是故毀一一法。即是謗一切法也。乃至世間治生産業藝術等事。隨有正理相順是佛所說者。亦不得謗。何況叁乘法耶。第六不應于一切法生于悭吝。若犯毀重禁也。以菩薩集一切法。本爲一切衆生。若有所秘惜。即是舍菩提。故犯重也。第七不得邪見。謂謗無因果。無佛無見道人等諸邪見。皆是也。若生邪見。自然舍佛法僧及菩提。故犯重戒。而聲聞但得偷蘭。是故當知方便不具足。但是隨一途說也。第八于發大心人。從前勸發其心。不令退息也。若見其懈退而不勸發。或阻止其心。若令離無上菩提之道。即是違逆一切如來所應作事。故犯重也。第九于小乘人前。不觀彼根而爲說大法。或于大根人前。不觀彼根而說小法行。犯重禁。此即是方便不具。以違逆如來方便故。差機說法爲人天怨。故犯重也。第十菩薩常當行施。然不得施與他人害物之具。謂施酒施毒藥刀杖之類。一切不饒益他之具。即犯重也。以菩薩常行利他行。今則相背。故犯重也。當知前不殺等。是將順他人意。又初入法者所持之戒。今次說十事。乃是一切菩薩正行之戒也。若菩薩以正順後十戒故。假使行前十事中。而不爲犯。次佛言。秘密主。如是修學句。若菩薩隨所有修學。即與諸佛菩薩同行。當如是學。聲聞以近彼佛戒等名近同。今與佛同等也。修學句。菩薩隨所修學。諸佛世尊及菩薩同事。應當學者。此身叁口四意地之叁。即是一切菩薩修學句。是一切菩薩學處也。此即是一切菩薩隨順衆生戒。隨順即是同事也。又一切佛菩薩皆如是行。以一切菩薩法爾當行故。今我亦如是行。即是與一切佛菩薩同事業也（更問）此本性戒自然合行故涅槃雲性自能持戒也。次金剛手問意雲。爾時執金剛秘密主。白佛言。世尊于聲聞乘。亦說此十善業道。世尊于世間人民及諸外道。亦于此十善業道。常願修學。常願謂要心常持。即受戒之別號也。轉具者。具謂具此戒。轉謂皆也。皆具行也。世尊彼有何差別。雲何種種殊異也。聲聞緣覺亦有十善戒。亦謂息世譏嫌。及性善故持之。一切外道世天亦有十善戒。今佛複說菩薩戒者。但十善即是。然則有何差別耶。故佛次爲分別之。歎言善哉善哉秘密主。又複善哉。汝能問如來如是義。應當谛聽。今當爲分別者。分別有無量。今合爲一。今說此法門也。能問如來如是之義事次答也。谛聽當分別道一道說法門者。謂一切法不出阿字門。即是一道也。道者謂乘此法。而有所至到之義也。一道者即是一切無礙人。共出生死直至道場之道也。而言一者。此即如如之道。獨一法界故言一也。于此一道中。而分別種種差別。猶如無量岐路皆至寶所。殊街同歸也。又如以一阿字門分別一切字。當知雖有差別。不異阿字門。今此十善亦爾。隨上中下智所觀自成種種。非一切衆生本原戒而有差別也。然佛爲破大衆所疑。答金剛手所問故。亦于一道中而分別。答其差別相耳。此分別意雲何。佛言。同一如我所說。聲聞學處離慧方便。教令成就開發邊智。非等行十善業道不無其異也。故次言若聲聞乘學處。我說彼方便教令。成就邊智開發。非十善業道等行者。此答其與大乘別也。彼聲聞十善。但是教令成就。猶如國王有所約敕。自今若行如是事者。當與如是等罪。彼人以畏罪故。順而不逆不敢違越。聲聞亦爾。以佛所製威德波羅提木叉教命。尊重法王所製故。不敢毀犯。非是具足方便自性能持。又但爲自持。非爲普順一切衆生。是以但是一邊之智。非中道實相之戒。是其差別也。諸外道我複不著他因。複次世間離執著我故所轉者。次明與外道異也。彼宗所計。我神等而生一切。今我此身乃自非我。是大我所生耳。若是我所生者。善惡因果皆因彼出。今此身心即自無我。持戒之果爲誰而轉修。誰受其報耶。當知因果義不成。故猶如無種子之花果及石女兒。能以空花爲鬘無有是處也。此石女兒喻。撿佛性論意具說。複有著于斷常而行十善法。若常則無果報。今持十善依何而住。若斷者亦無果報。亦何依耶。故十善名同。如蟲食木偶得成字。不可比也。次明大乘十善差別之相。若菩薩戒者。以方便智攝一切法。平等入當勤修習。言此戒入一切平等法。離于自他而普淨自他。自開一切如來知見亦爾。一切等同于我。以入一切平等法界而修此戒故。與一切不共也。佛次更欲廣說菩薩十善戒相。令真言行菩薩無有疑惑。故以大慈大悲眼。眼觀察衆生界。告金剛手言。此梵音眼。而有二名。今具存之。以慈眼悲眼故重說二名也。先說不殺相。謂盡形壽乃至舍一切刀杖等。殺法殺緣殺因殺業等。凡與害命相應者。皆遠離之。觀一切衆生內怨之心。悉同于己。乃至有形之類永無害意。然不但以不殺成持戒也。當謂其方便慧。謂觀此人必造五無間謗法等緣。當增重障無由出離。以大悲心籌量。若害之能利多人。或令彼有出離因緣。甯自入惡道。謂將護彼。以大悲心而加害之。此即方便。非彼二乘共也。次盜亦爾。雖一切乃至草葉不取。亦爲破彼匮乏因緣。觀彼聚積無厭。由此自損成大障業。乃至方便取之。爲修種種功德。然後告之令彼隨喜等。如是種種方便。但隨順深行十戒之行。以大菩提心而爲導首。一切無犯。此是持犯之相也。前已略說殺戒。次牒更具說。秘密主菩薩盡形持不殺戒。當舍刀杖離殺害意。護他之命如護己命。余謂有異方便也。謂余方便也。隨諸衆生類中。隨其事業爲免彼。故雲隨彼業而作之。殷勤修之。令彼免報應離怨害意也。形類是衆義。如彼類造極惡事極重業。欲免彼故。假令行刀杖等無過也。聲聞戒亦有對小罪除大罪以輕易重。故今亦爾。如救水中女人等可知也。菩薩戒准亦可知。盡形持不殺命戒。當舍刀杖殺害。如己同他我生命護之。余類衆生如類物。脫自形類。作而受報。應離怨惡意者。此第一戒相也。盡形者非但一期而已。若菩薩從初發心及成菩提。一切有命之類。尚不生一念害心。況起身口耶。其所有隨緣殺具。如殺戒中種種廣說之相。亦乃至一念不畜。況施行方便殺耶。惱害心略有九種。謂憎我身。及惡我善友。好我之怨。過去未來現在爲九也。又有一類。于非情生嗔。如迦葉佛時一比丘。經行爲株機所倒。大怒引[金*瞿]掘之。爲刃所傷自致殒弊。即于須臾受毒蟒身。時彼弟子同學等。方焚其身時。後身毒蛇在彼焚處遇佛。以因生惡心欲害之。時佛教誡彼。爾前身以忿非情故。自致此報。今又甚彼。將更受惡身也。其後不久有童子等。以彼害人。即共殺之而焚其身。彼又以見害忿怒及欲害因緣。入大地獄。即于焚故身未了時。後報二身同時被見燒。當知此是于非情處生嗔。所獲報也。又如律中。比丘經行。伊葉刺額血流。怒言。佛何故乃製此戒。有何義利耶。因掣異方。謂是緣生受大苦。蟒身五百商人。爲護他故。以大慈悲害蛇。令蛇免罪生天。商客悉患勉也。斷之如有部大律說也。非情處尚爾。況有情處耶。菩薩觀此事故。自不生心亦勸他離也。余如前說。金槍緣廣說。又師子救賈客害蛇因緣。在寶藏經大方便經等。複次菩薩持不與取戒。他所攝受用物取不起心。況複余物不與取。諸余有情見悭悭不施與。無福作隨類形。衆生悭害已彼離施。爲彼與時如是持不取戒（對不殺廣說今此戒亦然）若他所攝受用物。不起觸取之心。況複余物不與而取。有余方便（雖不言方便義亦有之）見諸有情而極悭吝積聚而不施與。不造作福隨衆生像類。害彼悭故離于自他。爲彼行施得妙色等（謂勸發他施也）

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