《大毗盧遮那成佛經疏》十八 ▪第4页

　　..續本經文上一頁）上雲。菩薩有二種謂在家出家。此五戒句。即在家菩薩所持也。以在世間有種種事務。由持此五戒句。由此戒具能具慧方便故。諸煩惱惡業不能害之。由此因緣得成佛也。故經雲。如是善戒善修學具信。此勸持也。勸持意者。佛引古佛爲證。過去諸佛由持此五戒故。處于世間。同衆生種種事業而攝取之。不妨自行。故得成佛萬德圓具。無漏自性之戒亦由此生也。方便智具者。此方便。即是身印口真言心觀本尊叁昧。以此爲方便又有妙慧。即觀此叁事從緣而生入于實相。是故萬行頓具而得成佛也。如聲聞經。俗人所以持五戒者。爲防護身口令入見谛故。今此中亦爾。以此五句戒爲方便。而防護之。令得成真言之行而見谛也。非直在家菩薩。然此五句諸出家者皆共行也。複有四根本重業。修真言行者。乃至失命因亦不應犯。雲何爲四。謂諸法謗一。舍離菩提心二。悭叁。惱害衆生四。嗔恚何以故。此四性染是非菩薩戒也。以下偈文非持菩薩戒此性是染。以上經文也。真言行菩薩有此四重禁。即同聲開四根本罪也。若犯此者即斷根本善業。一切功德皆不得生。如聲聞經中斷多羅樹等喻也。然大乘中無永斷義。更受自新即是生也。若犯此者即非菩薩。猶如聲聞犯重非比丘也。所以然者。由此四事于菩薩法中是能染性。能障一切功德令不得生故。乃至失命因緣亦不毀犯也。次佛又引證。謂過去未來現在一切佛皆由具慧方便修行此戒。而得修學無上菩提。得大悉地。大悉地者。即是妙行之果。謂成菩提也。無有漏者性戒也。方便離智學處。亦說聲聞。大勇士人彼者。經文也。意言。佛爲聲聞亦說具戒及四重等。然此攝彼一類小根性故。權作此說。非爲究竟。是故此戒離于方便。方便及智不具足也。若能趣大更學妙戒。乃能具菩薩戒耳。大勇士者。指金剛手而告之也。佛以下劣有情無大乘志願。欲攝入長者之家。不令久在貧裏。唐自疲苦而無所得故。此法而攝入之。非佛本出世之意也。故此戒者非是佛慧無漏不思議之戒。若入佛無漏智即自證知耳

　　次百字生品第十九

　　爾時毗盧遮那佛。觀察諸大會衆。教不空悉地。爾時毗盧遮那世尊。觀察諸大集會。說不空教隨樂欲成就于一切。真言自在真言之王真言導師具大威德。安住叁叁昧耶。圓滿叁法故（此安住位如在車上坐或臥或立乘之也）以美妙言告大力金剛手言。勤勇士一心谛聽。諸真言真言導師。即時住于智生叁昧。隨樂欲一切真言自在真言之王真言導師大威德說。叁叁昧耶圓滿故告言。以上經文也。上來雖說真言種種方便。然猶未具故更說之。所以更觀大會。照彼心機。皆此衆中普是真實。堪爲法器乃複爲說也。複次爲以不思議神力加持于彼。令得法力堪任聞此妙法故。觀察之也。諸真言如上已廣說耳。此是暗字。一切真言之心。于一切真言最爲上首。當知此即不空教真言也。不空者。隨一切衆生有所見聞。觸知。無空過者。皆必定于無上菩提。故名不空也。複次隨彼善願皆能滿足。乃至衆生大菩提願亦能滿足。如大寶王在高幢上充足一切。故名不空也。一切真言自在者。猶如如來爲諸法之王于法自在。今此真言亦如是。于一切真言而得自在也。以此因緣。複名真言之王。複名真言導師。如多人入海依于導師。乃至有所進達得大寶聚還歸受用。此真言王亦複如是。爲一切真言導師也。真言導師即是救世者。言此真言即同于佛也。又複具大威德。如來自在秘密神通之力。皆由此生。若行者能如法行。即亦同此真言。而得如此也。叁叁昧耶坐者。謂身口意叁叁昧耶也。口真言身法印心本尊也（座義更問之）今謂即金剛坐也。叁法圓滿者謂理行果也。教即上來所說今于教下滿此叁法。究竟無余也。佛出妙音告金剛手。我說此法。汝大力勇士一心谛聽也。前說真言品即合說之。何故不說至此方說耶。爲迷彼尋經文人也。佛具大悲。何不顯說而迷惑衆生耶。答曰非有吝也。但謂世間有諸論師。自以利根分別者。智力說諸法相。通達文字。以慢心故不依于師。辄爾尋經即欲自行。然此法微妙。若不依于明導師終不能成。又恐妄行自損損他。若隱互其文。令彼自以智力不得達解。即舍高慢而依于師。以此因緣不生破法因緣。故須如此也。佛將說此真言導師。即住巧智生叁昧。謂此叁昧。能生如來普門善巧之智。故以爲名也。百光遍照真言說者。謂從此一字。而放百法光明遍流而出也。此字若翻爲遍。亦不正當其理。若翻爲放光。放光義亦未盡。大都是遍出之意也。百威德之光從此而出也。此真言也。先歸命一切佛乃說。金剛手此真言真言救世者。大威德。佛自即是一切法自在牟尼。佛告金剛手。此一切真言。真言救世者。成就大威德。即是等正覺。法自在牟尼（謂于一切法自在也）破諸無智暗如日輪普現。即爲我自體大牟尼加持。應現作神變（本文雲變化作變化也）隨所欲利衆生（隨其所欲而利饒益之）利益諸衆生。乃至令一切隨思願生起。謂隨彼心所思願即令得生也。悉能爲施作此神變無上句。是故一切種勝中（謂于一切所欲中謂諸欲中）謂于一切事中。不如求此正覺句也。應故當一切種。清淨身離諸障。應理常勤修求正等覺句。清身離障。謂行者自淨其身。令離一切障而修行之也。一切種。謂于一切方便色類中修也。一切無智闇破。日輪現同見。自是我加持。大牟尼現作變化衆生利益。乃至是衆生等思起令發生。常爲作此變化最上句。是故一切種種方便欲勤修。應理當作清淨我者。以上經文也。此真言即同救世者即佛也。有大威德謂如來威神也。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗盧遮那之別名也。此真言慧方便之光。能破一切無智暗。猶如大日出時衆冥自滅。普謂一切衆生。頓除一切無明之暗也。當知此字即我所加持。即同于我與我無異。我即佛自體也。我以此真言門故。隨類普現色身。遍法界一切衆生之類。隨彼種種喜見之身。能一時普見其身。隨其心欲而爲示現。非但現身而已。然彼心願思念無量不同。乃至一須臾間。有無量樂欲皆能滿足。故雲思發智也。又複起彼入道之機。故雲發智也。住位。住此最上句也。故此種種方便句應勤修學也。若修者即得清淨我。此中清淨我者。即是毗盧遮那也。然此字輪最中置此真言王。次外一輪有十二字。謂從伊至奧。凡十二叁昧聲也。次外輪布于百字。先從◇迦等廿五。次◇等廿五。次◇等廿五。次◇等廿五以此中俄（上）若（上）拏那麼五字。是大空之點遍一切處。故同布烈也（又別時釋雲此五字在別外十二字同圓布之更問）若作五重布者。此◇等廿五字爲第一輪◇等爲第二輪◇等

　　爲第叁輪◇等爲第四輪亦得也（更問之意未盡）其布字次第逐日右轉也。次品說此真言王之果也

　　百字果相應品第二十

　　秘密主若得入正覺大智灌頂地。自見住于叁叁昧耶句。秘密主若入此世尊大智灌頂。陀羅尼形示現佛事。爾時佛世尊。隨住一切衆生前而作佛事。宣說叁叁昧耶句。爾時毗盧遮那。告金剛手秘密主言。佛世尊入大智灌頂地。得叁叁昧耶。合身口意平等爲一也。住立我見。當此秘密主入大智灌頂。陀羅尼形佛事示現。以上經文也。大智灌頂地。即是如來第十一地也。由住此第十一地。入大智灌頂。乃能作如來事。故翻此大智地。爲陀羅尼身。而作佛事也。由此故能爲一切衆生。而作佛事也。陀羅尼形者。謂總束真言輪而以爲身。即成普門身也。由住此總持身故。于一切衆生前。示所喜見身說應機之法。無有差謬同入佛智也。爾時世尊。衆生諸佛事。叁叁昧耶句宣說。隨住秘密主。觀我語字輪神化廣長。無量世界遍清淨門。如是性一切衆生歡喜。令法界隨類表示門。亦如今者釋迦牟尼世尊。殊異虛空界流遍世界勤作佛事。秘密主。非諸有情能知佛如是語輪流出正妙音。莊嚴璎珞胎生佛影像。隨衆生性歡喜作現生。以上經文。佛如上說已。次告金剛手。汝可觀我語輪。即觀佛陀羅尼身字輪境界也。佛以神力加持大會。非但今秘密主觀我語輪境界廣長。遍至無量世界清淨門。如一切衆生本性。表示隨類法界門令發歡喜。亦如今者釋迦牟尼世尊。流遍無盡虛空界。于諸刹土勤作佛事。金剛手得觀此一切大會。亦得同觀此不思議神妙之境也。所以者何。此大智之身。常住寂滅離諸因緣。非有心之境。離佛神力所加持。則一切菩薩非其境界也。佛既示已告言。汝等且可觀我字輪境界廣長無量也。長謂人所不及也。私謂此即雲何也。其廣橫遍于一切衆生界。其長雲何豎窮佛界。故雲廣長也。如是廣長之身。普應一切。從何得乎。乃從此一字真言王。而現此事也。以一真言印身示一切身。以一真言字音而出妙聲。普周法界。以一真言本尊之心。普示一切智慧之境也。釋迦牟尼者。即是此不空見之身。普入世間而作佛事。故此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即此釋迦從毗盧遮那字輪而出。然無二無別皆遍一切處。以此一字同于大空本不生故。當知百字之身亦如是也。殊異者。謂如來叁叁昧耶之身流遍世界。及十方虛空悉遍。無有虛空而不遍者。當知虛空不可量。身亦如是。秘密主。非諸有情能知世尊。是語輪相流出亦撿花嚴。心我妙音生諸佛等正覺妙音。莊嚴璎珞從胎藏生佛之影像（形相也）莊嚴。謂以語言莊嚴其相也。從心胎藏生佛形也。廣長無際而作佛事也。非衆生知者。即此佛之字輪也。亦非菩薩之境。若離神力則不能觀。而何衆生知其所益。諸言音中佛爲最上種種莊嚴率種種等。以要言之。以無相莊嚴也。從心現生佛隨類身。由住此妙音叁昧故。普現其前。隨其本性令得歡喜信解也。生之處乃所往所住之境乎。此後微妙音莊嚴。胎藏者。從一字而生名胎藏也。從此一字而生爲胎。隨彼生者以爲影像。如一鏡圓淨而對衆色也。既不來鏡亦不往。然而因緣和合影像炳然。不生不滅不一不異不來不去不常不斷。即同彼體不可思議。如來影像亦複如是。無思無爲而應一切。皆隨彼心令得歡喜。而爲現生佛事也。即以一佛言音。能生一切佛事。如六根淨品。尚能以一妙音滿叁千界。況如來究極圓淨之六根耶。爾時無量世間海門（亦是口義）中法界成菩提。勤修普賢菩薩行願。菩薩此花布地。胎藏世界種性海生受。種種性清淨門。佛刹淨除菩提座現。佛事中而住。以上經文也。由此大智灌頂無量世界海門。門者所從入處義也。無量世界海口印。指衆流所趣所入之門也。由知此無量世界海門故。勤修菩提。而此一菩提非是一菩提。乃至遍法界之菩提也。以衆生無量故。法界無量。今乃普令得成。爾時世尊。于無量世界海門法界。殷勤勸發成就菩提。滿足普賢菩薩行願（普賢即如來功德也）出生普賢菩薩行願。以加持故現相如後也。于此妙花布地胎藏世界。言于此者。即此素诃世界也。于種性海受生（種性謂受生處海謂無斷廣多也）以種種性清淨淨除佛刹。現菩提場而作佛事（謂加持作佛事無不遍也）複次菩提。如已無異同入法界。此乃是大菩提之行耳。若如是發行。即是普賢之行。如是起願。即是普賢之願。菩薩爲此事。由是初發心也。花地者。如淨治平地掃灑清淨。散布種種色香味觸可愛之花。周匝端嚴而坐其上。今此大悲藏之心地亦如此也。胎是初起。便即是如來所起處。以從如來性生。如來性生。是字而生也。如是發心。即是初地位也。海謂如來種性之海也。從此實性。而生如來一切功德也。胎謂從此以爲根本。由普賢行如來行。從如來性海之胎藏。漸漸具足一切如來六根之支分也。此普門身。隨衆生種種心行差別性欲各異。即以清淨妙門而淨其心。無得究竟。如是淨其心。即是莊嚴一切土也。行者如是住菩薩地時。即能以普見世界。現如來身座于道場。而淨法界輪。即能遍知一切句。謂成佛也。亦能隨所欲樂。而滿其願不空過也。故次經雲。複次正遍知句求者。樂欲心無量。知身無量。證身無量。知智無量證。複次樂求者。還修菩薩道也。即是佛事也。衆生見彼道故。即勸發心學道也。複次樂欲勤求正遍知句者。知心無量。即知身無量。知身無量即成智無量。知智無量知衆生無量。證衆生。無量知虛空無量證而得此也。秘密主心無量四無量而得。已成正等覺。即知衆生無量。知衆生無量即得知虛空界無量。秘密主。以心無量而得四種無量。謂除心余身智衆生虛空也。得已成最正覺。具十種力降伏四魔師子吼雲雲。成十力四魔降伏無畏師子吼。此一切勇士智句最上學處百門。于諸佛心說。以上經文也。此意言。猶入此大智灌頂門。住菩薩種性故。即知心無量。以知心無量故。即知一切身無量。以知身無量故。即知智無量。以知智無量故。即知虛空無量也。所以者何。一切法由心而有。了達此即法無量。即知身無量也。緣生見之身乃赴機。度門之智應彼而起。亦複無量一一等同虛空也。以身智衆生虛空無量故。名爲四無量也。由此無量即從心生故。名四無量心也。若得此四無量心。即是成正覺。即是具十力降四魔。即能無畏師子吼。如是等事。皆由住此四無量心。住于一切最上法句而得成就。故名◇字悉地之果也。此百門非但我自說。一切佛亦同是說也。此謂指上十力等功德勇士謂秘密主也。如是勤學勇士最上覺者句。于百門學處諸佛所說心（意雲所以成佛由學此百門心也）右百字果受用品。謂隨一一門有相應者受用也

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