《大毗盧遮那成佛經疏》十九

　　沙門一行阿阇梨記

　　次百字位成品第二十一

　　爾時金剛手秘密主。白佛言。希有世尊。以下偈說真言救世者（謂上百門王也）謂能生諸真言也。真言救世者。真言諸真言生知。雲何誰于何處。大牟尼諸真言誰生。雲何誰說。此一切大勇士說。與願者說。以上經文也。時秘密主。聞佛所說得未曾有。白言希有世尊。說此真言救世者。救世者即是佛也。如佛于一切衆生中。有大歸依救護之處。此真言亦爾。于一切真言中同于救世者。爲彼諸真言救護之處也。如佛是一切歸趣之處。此真言亦爾。爲一切真言歸趣之處也。是大聖者聞佛說。即以一字能生無量真言身口意差別。隨衆生性示種種身。說種種法現種種神變。因問此真言雲何生。又誰證知。生在何處。問此叁事也（更問未審）大牟尼歎也。雲何知一。知者誰二。于何處謂經何得也叁。誰生諸真言四也。前問誰得知。此四後問生者是誰。大勇士是佛也。此一切願說。中上者說之也。願一切智與願者說。此即歎佛之德。能與一切願而滿足之。故名與願者。因請佛說也。佛大法自在牟尼滿。如是說已。世尊大法自在牟尼。普皆遍諸世界。毗盧遮那佛一切智告言。善哉善哉摩诃薩具德金剛手。吾當一切說（謂爲汝一切說之也）秘密最希有諸佛之秘要。一切諸外道不能知。諸大乘灌頂悲生漫荼羅（從此生壇灌頂也）調柔具善行。常悲利他者。有緣觀菩提。彼常不能見（不可得見也）普遍皆世間悉遍者。時佛爲欲說此真言心法。即以神力加持遍周法界。悉有此言音而告金剛手也。一切智毗盧遮那。善哉善哉大衆生金剛手大德。說吾一切秘密第一希有諸佛之最秘。一切不知諸外道。以上經文也。佛歎金剛手。善哉善哉執金剛大德。大德具萬德也。此法乃是一切如來秘密中之秘密。于諸秘藏最在其上。共所守護不妄與人。第一希有難得之法也。今此諸法之秘。一切外道所不能知。然外道有二種。一者世間種種外道。二謂佛法內有諸外道也。以雖入佛法中。而未能知如來秘密。猶是邪見心行理外之道。故亦名外也。此法乃二種外道所不能知。此佛法中外道。即二乘中人也。佛既不妄與人。久默斯要待機而與。今何人合聞此法耶。故次言若人于大乘中。得入大悲生灌頂之法者。乃合聞之。不然不得也。次又以問之。誰引入灌頂然須灌之。若其人性調柔質直具諸善行。如是之人。乃可引入灌頂之法也。又有常悲者。乃合引入漫荼羅也。常悲者。謂如有人。于此時中有悲。此時中無。或有此方有此方中無。或親處有而怨處無。今則不爾。于一切時處常有悲心。又複廣普平等。如是之人。乃合引入灌頂。既得灌頂方合聞此。非如常流布之經也。此法華偈中。亦廣說簡人。可引之耳。複次有緣觀者。亦不合得聞此法也。佛法離一切相離一切緣。若有相有緣。即不離斷常見。故不得聞此法也。今言無緣者。豈是撥一切法。都無無所有耶。非如是也。佛法雖離緣離相。而以方便。具足一切善功德神力不思議種種境界。即相無相。即無相而具一切相。即緣無緣。即無緣具一切緣。非謂但空直無所有而已也。其大意者。謂具菩薩大行大願發于大心。如是之人乃可爲說也。前問從何生者。今答從佛心生也。導師即是佛也。若隨導師隨所住處。此真言即彼有能知內心之大我。謂歎此心也。隨彼生。謂從一切支分生也。隨其自心位。導師所住處。八葉從意生。蓮華極端嚴。圓滿月輪中。無垢同于鏡。于彼常安住。真言救世尊。金色具光炎。害毒住叁昧。如日難可觀。彼一切衆生。如是八葉意生。蓮華極端嚴。圓月中無垢鏡同。彼住常居真言救世大德。金色具光焰叁昧住者。謂此華臺從心意生也。即是觀于自心八葉蓮華。此花不從余處生。即從意生。意即是花。無二無別也。此華臺圓明如月。清淨無垢同于圓鏡。以世間更無物可以爲喻。唯有圓鏡可以喻況。令彼得意忘言。然實過于彼百千萬倍。不可爲喻也。今此圓中有真言救世者。具大功德。真金色具有焰光。住叁昧寂然而住此。當觀此一字真言王。從此真言王。即觀本尊或大毗盧遮那。如上瑜伽法中說耳。說未分明當更問之。然上文彼具可引撿也。害謂一切煩惱。悉以除害。其威光如和合百千日威光猛盛。猶七日童子。不能仰觀烈日而觀其明。今此光亦爾也。彼一切衆生觀于日輪。而不能見其本質。今此佛光亦如此也。恒常于內外。普周遍加持。以如是慧眼。而知于意鏡。作心鏡亦得也。真言者慧眼。而觀是圓鏡。當見自形色（自見身形也）寂然正覺相。身及從身所生影像。身身所生像。上身有爲有漏。下身無爲也。心生心。謂垢心生淨心也。常出生清淨。種種自作業（染汙阿賴耶之業能生淨業也）不淨業除。淨業當現。淨業現已。生光如電普照也。次當彼光現。圓照如電焰。亦不取電義也。但取種種雜色光圓滿也。圓滿雜色光照也。真言者能作一切諸佛事。普遍內外當鏡意知者。鏡即是圓明中華臺。當知此鏡即是意。當知此鏡即是自心也。以何方便而得觀知耶。謂即如上方便。于二日置啰字。以此慧眼而觀實相圓鏡之心。故得明了現前也。誰能觀之。謂真言行人也此行人即以啰字之眼妙慧光明。而觀花臺之鏡。初作意外觀。宛然炳著。于此圓明中。如來乃至音聲色像皆悉無邊。既如是明了。即引此而爲內身。謂前來所觀毗盧遮那之身。寂然正受威光無際。之觀爲己身。即令己身同于彼尊。于圓明之中寂然而住。同于彼佛也。以離一切相而現示相。名真實相也。所以然者。此蓮從意而生。謂先以啰字置眼而觀于心花臺之鏡。即是外見。即以外見而成內見。即自了其心也。故經雲。慧眼如是。慧眼持誦者。鏡觀見自形色。寂然佛相。身身生緣意心生出。常淨種種自業。次光彼電焰。彼圍持真言者。作一切諸佛事。見若淨我亦說。作一切事意思。以上經文也。所雲生者。謂身語意生。先觀圓明佛像金色等。當知從意而生。即引外向內。如身同佛身印。語同佛真言言音。心同佛心。生皆從意生也。即以生此生。而能淨一切業。故雲常淨種種自業。謂離一切業也。若離一切業。即名諸佛也。若如是覺知。即能以圓光遍照。遍照者即是作佛事也。隨身口意遍照莊嚴。當作一切佛事。即同毗盧遮那也。誰能作此佛事耶。謂持真言者也。此皆佛答金剛手。真言所生處也。謂此真言。即從行者身口意而生。若如是知。即是內外清淨而作佛事也

　　經雲。自業者即是佛事也謂普現色身。或示處處行菩薩道八相成佛。諸本生事業無量無邊。以要言之。皆是如來自業也。若能如是知。是成佛也。持真言者。由住前觀。次第方便此真言行。是身有緣起。更無殊勝異于佛也。故經雲。若見者成清淨。聞等亦複然。見聞觸知者悉得清淨。此中能字是含多義也。如意所思念。能作一切事。次光彼電焰彼。圍持真言者。作一切諸佛事。若淨我亦說作一切事意思。亦爾。秘密主真言門菩薩行行菩薩。如是心中生緣起。無有佛殊勝是也。以上經文也。師說未分明可更問之（且可思其義次第配像）像也緣起者。謂觀心八葉之花。花上圓明。同于淨鏡之類。初時未即明了。以啰字慧眼方便故。漸自明了。乃至于圓鏡中見自身。即同一切佛等。如是法生。即是從因緣起。若從緣起者。觀此不生門。即入法界體性也。以慧眼爲因。淨鏡爲所緣。無量自業等佛事。從因緣而生。然實不自生不他生。不共不無因。如中論等所說也。此法殊勝更無過上也。如上皆說離一切相無對無緣。而今作此觀等豈不相違耶。如從阿字生一切字。生一切字時即本不生義。此亦如是。佛以方便力故。故無相寂滅法中。而作此瑜伽之行。無相之中而說諸相。即此諸相即是無相也。所謂相者。即是從緣所生之法。然實不自生不他生。離于八不。即是第一無相。不離于相而說別有無相也。若別作此說。即同外人之斷空矣。然有難雲。今此觀本尊身語意等種種境界。又秘密主。真言門修菩薩。從身所生影像。謂身影像起也。身謂垢身。影謂淨身也。此所起莫過于佛也。意言。影像起中殊勝。莫過于佛也。如眼耳鼻舌身意等取如是。彼自性空唯有名字。所執同于虛空。無執著從因業生。等于影像者。即是相。相者即是世間法。今佛說真言成佛之行。而乃更明世間叁昧有相之法何也。故佛次引喻明之。如眼耳鼻舌身等四大種。攝取彼自性空。唯有名字。所執當知同于虛空無所執取。從因業生影。經文也。因如鏡業如身。如對鏡而影現也。如行者先觀外緣心之明鏡。然引入己身。若自他平等無二。即是瑜伽成也。自身爲因所緣是緣。因緣合故有影像生。若了此因緣即成等正覺也。誰成正覺。謂真言行人也。此意者如世間五根等。從四大因緣生。業等生。雖有相有緣。然自性空。即同第一無相之法。今此瑜伽亦爾。雖若有相而從緣生。緣生實相。即是阿字法界之體。何得難言是有相也。若了如是義即成正覺也。故經雲。如眼耳鼻舌身意等四大種。攝取彼自性空。如是空名唯取著。虛空同無執著。因業生影等。如來成正覺。彼互相緣起。無間斷中相續若緣生。彼即影像生。是故諸神尊即我。我即神尊。互相發起。尊身身生像天形生。以上經文也。我之所起。因于圓鏡見明鏡時。自身影像現。由未見圓明故。即無影像。如來成正覺。彼互相緣起。如鏡中生像像互相生。因緣不斷中。自垢身生淨身。彼互相生不間斷也。間斷中相續。即是無間斷也。若從緣生。彼即如影像生。此明不離因緣也。是故諸尊即是我。我即是本尊。互相發起。由互相生故。從身生身（謂生淨身）如是尊形像生。身生于身。謂垢身生淨身。淨身即是佛本尊之形。當如是解也。己身心己身淨已。又即同彼。互相緣起無有間斷故。雲緣生即是影像生也。以內外相因。更相分發展轉相見故。諸尊即是我。我亦即是諸尊。佛即是我。我即是佛也。身生形相生者。謂從自身生也。觀己秘密主。法緣通達慧。通達慧緣法。彼等互相作業。不住性空。雲何秘密主意意生。影像能生。通達是證果義。至于所至處也。此通達當言證也。…

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