《大毗盧遮那成佛經疏》十九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁秘密主觀此。如前說鏡喻。心中明鏡現像影時。無有分別但從緣起。今觀此法。爲從鏡生耶從面生耶。如是求之皆無實處。若從鏡有。無面亦應常有。若從面有。鏡無亦合不無。然俱不可。故知但從緣有。而實常空。此是法也。因觀此法得成證慧。然此慧。戲論永絕不可顯示談說。若不說不度人。複違本願。更從證智還生法。緣從佛因見法成佛。成佛已複說法也。亦可此從緣生複成法也。譬如白黃赤等。意作者作時染著意生。彼同類如是身轉。以上經文也。意言。秘密主觀法。法性空寂之相。因緣此相。以慧而能通達也。法是離諸相法。法即是緣。由觀此入法性而通達法也。若通達法即是達緣。達緣即是達法。互相發起也。同知法空寂即是達法也。由有分別起。知法是空無智緣。緣依法法依緣。互相緣起。是名諸法性空也。若法如是性空。雲何從意生起願。經文彼等互相不住性空。秘密主雲何意能生影像。秘密主。譬如若白若黃若赤作意者。此引喻也。如人眼初見白時未明了。次即生心分別此是緣耶。此上無問也。金剛手非爲不知。爲衆生故而發起疑問。若如是者彼意從心生。誰能得知耶。佛即說喻由如白。何以故。以異青黃等故。心生此解。即是起從心生心。世間尚爾。當知從染心生淨心亦然也。染著意生者。如見白時心作白解。由此白故令心亦白也。如比丘觀白者見一切亦白。見青者一切亦青也。作時爲于白上作白意成就也。識心從白心生不從外起。如人觀白時即見一切白也。如月燈叁昧說。如女人好自莊嚴。照鏡自見還自生愛著。若智者觀此從何生何處來。一一觀之不可得也。由此言之。從心生像還自染。若了知此但從緣生即無染著。以此證于自。是自心而生于心也。彼同類如是身轉。謂即是童女自見其身也。若染即是生死。若稱但從緣生無有自性。即是涅槃。故雲同類身轉也。從內觀意中下是偈也。秘密主。又如內觀意中漫荼羅。以療熱病。彼衆生熱病即除。謂一刹那頃即是也。刹那提婆無疑。不用此天字也。非意異曼非曼異意。何以故。彼曼一相故。作意者。觀青黃赤白等。如修十遍處等。想青色時一切皆青。此青但由心生也。以久久用作意。意能生之。此色隨心而現。心既能緣。能生彼類也。染是執取義。當知從心意生與彼同類。心既如是身語亦然也。次又引喻。又如意中起立漫荼羅。作叁角等如上說。且如除熱方便。作圓漫荼羅。白色中有鑁字。或種子字。面上安點等。余類此可解也。此點即除熱惱爲甘露味。由作此法從心作之。而能除熱。乃至刹那之頃彼病即除。彼從心起也。當知彼心不異于漫荼羅。漫荼羅不異于心。以一相故也。言此漫荼羅。與心無二無別。今此法亦如是可解也。次佛又引喻。如幻者。化爲男女等。即此秘密主。又如諸幻者變化作男子。次幻男子複作變化。于意雲何。秘密主何者爲勝。金剛手答言。世尊此二人者無相異也。何以故。世尊不實生故。二男子本性空。等同于幻。如是秘密主。事謂悉地等事。等謂多也。意中所生事。皆從意生。此二性空無所分別（謂無二無別也）從意及意所生。彼二俱空無二無別也。化人又複作化也。如是二幻何者居尊何優何劣。何長何短何好何醜耶。經雲誰勝者。即是問此二幻何者尊勝也。答言此二無異。何以故以皆從不實生故。二俱本性空故。夫幻而作幻。而作幻者有何殊異耶。佛因言汝且觀此法。如從心生圓鏡等。心即是鏡鏡即是心。無二無別。不可論其差別之相也。若染心者即是世間。若染離心即是出世間心也。右此成百字位品。說未分明當更問之。然其大意。以先修瑜伽故。成乃至極大廣普。然不以此慧方便。觀空實相洗滌其心。即猶是世間之法。故須作此觀行。令入漫荼羅實相。成大空之壇無所不有。常恒畢竟清淨。此其大略也

　　次百字成就持誦品第二十二

　　經雲。谛聽秘密主。真言救世者。身身不異。謂身不異彼身。所謂處于心。是而用彼真言之身。意從意生。前是有生之意。後是淨意也。能令意淨除也。普皆有光彼處流出。從淨心中流出。言彼即指前意也。光與瑜伽相應而生。由與瑜伽相應。從彼心而生是光也。愚夫常所不能知。謂愚夫所不能知。于此道不能了達也。乃至身所生分分不異于身。從身所生身也。有無量多種也。身既無量如是真言言說有無量。如如意寶。謂吉祥如意珠也。隨所欲利而得成。如是世間照世者身一切利成。秘密主雲何無分別。法界一切所作隨轉。秘密主又如虛空界雲雲。佛告秘密主。谛聽真言救世。身身不異。意生意。善令淨除。彼處流出普皆有光。相應支分處。愚夫所不知此道。乃至身所生分無量多種。經文也。猶持真言故。此言有異。從意生意。能善淨除。彼所流出。即以此身不異彼身從自身生。即是從意生。由淨除諸垢故一切事成也。由有是德隨諸支分。流出光明而作佛事。如斯等事凡愚所不能知。由不知此道故得愚夫之名。此道者即真言行也。以成真言得悉地故。從于此身更有身生。謂欲色界等其類衆多。皆從一真言而出無量身口意。如上所說從佛上中下分生于無量身。此行人亦如是。能隨身分上中下。或現四佛四菩薩乃至諸八部等。猶如大悲藏中所說。其數無量也。又疑難雲。上說真言。無相無緣同于大虛。不可分別。雲何而有此種種事耶。答喻如如意珠滿一切願。乃至叁事亦能淨也。若人欲其身淨。珠力故令其身如琉璃。若欲語意淨。亦隨意分而淨世法尚爾。何況如來如意珠妙寶。而不能作如此事耶。如世珠。雖作種種事滿種種願。而寂然不動無思無爲不來不去也。爲成一切。何況如來大寶耶。是故無分別法界。如大龍在宮不興心動念。而隨業力等降差別之味也。以是義故于無相空中。而現無量身口意普門之事。即身可得。不須疑也。又喻如虛空非衆生數而衆生所依。非身壽者非摩納婆作者受者等。一切妄想皆除。悉離分別無去無來。然不異衆生界。一切衆生依止作業皆由此成。滋益衆生成種種事。不可以虛空能成一切事故。便謂虛空有爲有相也。今此大空漫荼羅亦如是。畢竟清淨無所不爲。常住寂然而不空成就。故經勸信雲。當如是知勿生疑惑也。爾時世尊。又複無盡衆生界淨除句。叁昧流出句。不思議句。轉他門句宣說若本生無所有。隨順世法。當空雲何知。生修行者。若自性如是。覺不可得。當虛空等心。生菩提生。當發悲生。一切世間隨順。以上經文也。住無盡衆生界淨除。謂本立誓願。欲淨除無盡世界一切衆生也。以衆生有垢故不能自度。今欲爲彼普開如來知見使得清淨。令彼身口意地皆得淨無垢穢也。當知此淨除無盡衆生句。即是叁昧流出句。叁昧流出句。即是不思議句。不思議句即是轉他門句。轉他有垢爲自性淨。轉他無明爲如來明。故名轉他門句。他謂衆生也。以轉穢爲淨。而說是法門也。本生無所有者。若本無所有。隨順世間生。雲何當知空。謂當雲何。謂知諸法空也。生此瑜伽者。偈中自有問也。是承佛神力有此問也。若言本生無所有。有隨順世間者。彼修行者。雲何當令修行者生此空。謂淨空也。若言無有者。雲何生此淨空也。若本無所有者。此生亦隨于本無。即是本不生也。雲何瑜伽者雲何識于空。此空即是真言之性也。雲何生瑜伽者也。若自性如是。覺名不可得。謂觀名字不可得也。正合爲觀。觀與覺同也。當等空心生。謂菩提心生。此引上明十喻也。以覺本不生無相不可得故得此等空之心。清淨無分別等。如上非但空而即有智生。謂菩提也。應發起慈悲。隨順諸世間。住于唯想行。即名爲諸佛。謂如來了達諸法本自不生本無所有。謂隨順世法度衆生故。有有。謂普門示現種種方便利衆生事。從機感因緣故有。而本無所有也。衆生之性本性無所有。由修行故。知此衆生之性本性空寂。由覺知是性空故。唯有名字而不可得也。謂空空性唯有名字。畢竟求不可得。此即是不可得空。非如劣慧者執是空性以爲實有也。觀衆生同諸虛空。虛空本性離于觀照。離一切妄念戲論。于如是了知虛空。即知真實之理。不應取是空法也。此虛空以不可得故。非是都無所有。而實有其自性。所謂空自性者即不空也。當知此不空者。即是虛空等心。虛空等心者。即是淨菩提。從此淨菩提心而生大悲心也。所以然者。行人了是菩提心已。而作是念。一切衆生皆悉如是。具有如來寶藏。而不自覺知。以是因緣。唐受疲苦而無利益。菩薩以此四緣故。而起大悲心也。由不了知此心。即生死浩然輪回無已。了知即是菩薩。菩薩以一切衆生。皆有可覺之性而不能自悟。爲是事故而生大悲。將說方便而加救護也。即以此大悲。爲除無盡衆生垢故。隨順世間而設方便。以無盡衆生界種類。若幹性欲根緣展轉差別。菩薩順彼而化導之。故雲隨順世間也。想唯心住。即名諸佛。當知從想造立生。所謂空。從于想中建立之。住于唯心已。還得此唯心。建立一切法。觀此爲空空。意謂空空之號。從觀而有。亦但有名。空從心生也。下數之法轉。從一二叁之分異（言謂此一二等別異也）此分去聲也。勤勇彼空如是。乃至增長如次第。即此阿字等。想言唯想義也。如上此阿字即是想也。亦自然智。是佛謂佛所加持也。若造立想空不空。觀察下數之法轉。彼從一二叁爲始分異。如是彼空勇士。乃至增長隨其次第。阿字此首字相應加持自然智。經文也。前說得虛空心。即是菩提心生。菩提者覺也。此心豈是空耶。而實具足恒沙功德。雖具如來無量功德。而無相無名不可顯示也。如法相家說十六種空。大般若說十八種空等。皆爲明此義也。若但空都無所有性者。雲何成就如是不思議神變德度衆生。當知此空是自證之理也。想既空無所有。名亦如是。是處不可示。言辭相寂滅。若以如是自證之法。爲凡愚說之。終不可得也。當知此但有空名。于十八空中最在其上。即是諸佛大空。而實不虛也。此中算數喻者。猶如世間人下算之法。最初畫置一字以爲其本（西方算皆于土中畫之未已還畫之耳）乃至億載阿僧祇等。皆從是生。然最初未下算時本無是數。從此空…

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